hongkongdoll 露脸 “新瓶装旧酒”如故“老树发新芽”——丧文化的形成原因及影响的质化研究

人前露出

2017年第十一届”子牛杯”社会阅览征文比赛

 “新瓶装旧酒”如故“老树发新芽”

 ——丧文化的形成原因及影响的质化研究

作家：

2015级传播学（媒体市集阅览与分析）俞慧珊201501213028

2015级传播学（媒体市集阅览与分析）  郭宇鑫  201501213003

辅导本分：丁迈

上交时刻：2017年9月8日

目次

纲领

2016年的下半年，以“葛优瘫”神采包在集结上走红为前锋，一种以颓败、消极和自嘲的心思与立场为特征的“丧文化”飞速在青年东谈主中流行开来。丧文化的形成和发展，反馈了身处社会变革期的青年东谈主在现实生活中遭逢的物资逆境和精神逆境。而大学生群体手脚青年东谈主的一部分，在受到丧文化影响的同期，也在进行着丧文化的坐褥和传播。

本研究遴选质化研究的方法，基于对中国传媒大学本科生进行的焦点小组拜谒和个案访谈，探究了大学生们“丧”的状态和“丧”的原因，总结分析了大学生们“丧”的弁言抒刊行径及动机，尝试笼统了“丧文化”在大学生群体中的流行原因，但愿借此更深入地了解丧文化，同期也能为我们不雅照当下中国的社会心理和社会问题提供一定的参考意旨。

要害词：大学生，丧，丧文化，形成原因，影响

研究配景

2016年7月，一张“葛优瘫”的图片在集结上走红。所谓的“葛优瘫”是指演员葛优在1993年参演的情景笑剧《我爱我家》第17、18集里面的剧照姿势。《我爱我家》陈说了葛优饰演的“二混子”季春生去贾家蹭吃蹭喝的故事，而“葛优瘫”则以一张葛优躺在沙发上相配颓败的图片呈现出目光无光、满脸“生无可恋”的面容。网友们在此图片上目田阐发，用图片处理软件配上“不想加班”、“不想学习”等笔墨，抒发我方消极颓败的心理。从此，“葛优瘫”就成了新一代的颓败代名词，火遍了集结。

以“葛优瘫”为前锋，一系列与要求积极朝上的传统价值不雅大相径庭的流行语在集结上爆炸式地流行开来。从“我差未几是个废东谈主了”、“颓败到忧伤”到“嗅觉体格被掏空”、“其实并不是很想活”，这些带有绝望性质的语言成为新一代年青东谈主的个性标签，并在其他的社会文化领域受到追捧。除了这些负面的语言，青年东谈主们还热衷于使用佩佩蛙、留着泪的咸鱼、懒蛋蛋等带有消极颜色的图片和神采包来抒发我方不想责任、不想学习的怨恨状态。在这个经过中，“丧”和“丧文化”的看法随即出现。越来越多的年青东谈主运行用“丧”来形容我方，带有消极、颓败、自黑、自嘲、幽默等多种性质的丧文化运行成为一种显性的文化潮水：“丧语录”式的毒鸡汤在微博、微信等应酬媒体上泛泛传播，许多商家致使以“丧”手脚营销技能来眩惑年年青东谈主的追捧。在笔者的日常不雅察中，微信一又友圈中有越来越多的东谈主称我方为“丧”，他们或是配上一张“我差未几依然是条咸鱼了”的咸鱼图片，或是截取一张《马男波杰克》的剧照，给东谈主一种消极绝望的嗅觉。关联词践诺上，笔者在与他们面对面的交易中并未以为他们是一个怨恨的东谈主。那么，他们所说的“丧”真实是一种消极的生活立场吗？近一年来所谓的“丧文化”又是如何流行开来并在年青东谈主当中得到泛泛传播的？这背后反馈了什么样的社会心理和社会现实呢？

2017年6月20日，UC大数据发布“丧”文化酬劳，该酬劳遴选大数据抓取的方式对丧文化的表露模式、热衷于丧文化的群体、丧文化背后的原因等作念了浅近的总结。数据炫耀，80后成为丧文化中的主流群体，占比达到50.41%，90后居其次，占比达35.42%；丧文化中最流行的几个句子是“今天不欢喜也不要紧，归正来日也不会好过”、“有时候你不奋勉一下，不知谈什么叫绝望”、“世上无难事，只消肯消释”这种表显现消极倦世、马粗率虎的怨恨立场的语句，即所谓的“丧语录”；丧的行径表露存拖延症、熬夜、宅、慨气、自嘲等；而东谈主们丧的原因则主要有光棍、房价高、加班等。酬劳的临了，还得出了一个偏于正面的论断：创造出殡文化的年青东谈主并非真实消极倦世，只是以这样的方式手脚对生活的反想和幽默，对逆境的造反。毫无疑问，这份大数据酬劳更新了丧文化现存的“是指一些90后的年青东谈主，在现实生活中，失去方针和但愿，堕入颓败和绝望的泥沼而难以自拔的辞世，他们丧失心智，漫无主义，踉跄而行，莫得心思，莫得领略，莫得敛迹，只可像行尸走肉一样麻痹地生涯下去”1的界说，愈加全面、紧密地对丧文化进行了形容和呈现。关联词不得不狡赖的是，这份大数据酬劳只是是基于用户在集结空间中的弁言抒刊行径对丧文化进行了分析，它莫得也不可能关注到那些说我方“丧”的东谈主真实的心理状态，而且也未对丧文化的形成原因以及影响作出更为系统、详实的解释。因此，笔者决定从身边脱手，以大学生群体为例，遴选定性研究的方法对什么是“丧”和“丧文化”进行呈现，同期尝试笼统出殡文化的形成和流行原因，并简要分析丧文化可能会带来的影响。

研究价值与意旨

丧文化的流行天然依然持续一段时刻，但它手脚一种新兴的集结青年亚文化风景，才刚刚进入东谈主们的研究视线。除了前段时刻UC大数据发布的“丧”文化酬劳以及个别研究者对新媒体在丧文化的传播中演出的变装进行了一些分析外，学术界目下还莫得学者对丧文化进行系统深入的研究。本研究基于对大学生群体的访谈，尝试较为系统、全面地呈现丧文化的表露、形成原因以及影响等，但愿加深对丧文化的了解，丰富丧文化的研究后果，为丧文化的后续研究提供一定参考。

同期，丧文化的产生和发展是新媒体时期青年亚文化兴起的缩影，研究丧文化的表露、形成原因等，在一定程度上有益于丰富青年亚文化的表面研究后果。天然，丧文化的流行离不开以青年群体为主的网民，对丧文化的研究在某种程度上也有益于把捏现代青年东谈主的心理和社会需求。

表面依据与综述

青年亚文化表面

 “亚文化”的看法慎重出现于20世纪40年代中期，并最早起首于芝加哥派别。“亚”是相对于“主”而言的次文化，是相对于“中心”而言的边际文化，是相对于“主导”而言的非主导文化，亦然相对于“并立”而言的隶属文化。从文化研究的角度来看，亚文化是一种依赖文化通过格调理另类象征挑战主流文化，从而成就身份认同的附庸性文化。它主要有三个特色：其一，亚文化具有“违犯性”；其二，亚文化具有“格调化”特征；其三，亚文化具有“边际性”。

青年亚文化则是青年群体基于共同意思和价值追求，创造性抒发自我的文化实践。它是一种与社会主导文化既相异又互动的文化形态，是社会总体文化不可或缺的组成部分。青年亚文化这一看法更凸显青年有领略地与占统帅地位的主流社会保持分手的违犯领略，更能体现青年的一些具体行径表露模式和文化政事诉求。

海外对青年亚文化的研究主要分为芝加哥派别和伯明翰派别两大派别。芝加哥派别通过教训主义和民族志学的方法去接近青年亚文化群体，创始了对青少年罪人等亚文化群体的越轨亚文化研究。伯明翰派别在芝加哥派别越轨社会学的基础上鉴戒了西方马克想主义、结构主义和象征学表面，对战后青年工东谈主阶级亚文化进行了一系列研究。

罗伯特.帕克（Robert Ezra Park）的“越轨青年”表面认为，城市边际的青少年群体在高速进行的皆市化畅通中因自身的积弱扶困，无法跟上这一程度从而被抛出社会主体结构以外，导致传统表率和社群关系无法对他们实行规约和监督，从而形成边际的亚文化。在罗伯特.帕克等芝加哥派别的民众们看来，亚文化群体是被社会主体东谈主群终结在社会结构以外的，与社会表率和伦理谈德扞格难入、给社会添加浮泛和困扰的边际少数东谈主群，这些问题东谈主群为了对抗社会主导文化，形成了独到的反文化反社会的文化实践举止，如吸毒、滥交等。

与芝加哥派别青年亚文化的表面不同，伯明翰派别解释青年亚文化的意旨时有更积极的价值判断，除了秉承和发扬科恩以来“亚文化是为了料理问题”的表面以外，更将青年亚文化置入与社会其他文化的关系中检会其文化表征和意旨。在此表面的不雅照下，“格调化的庆典违犯”成为伯明翰派别解释青年亚文化的利器。在他们看来，工东谈主阶级青年的亚文化不仅不是颓败和退让的表露，相背，他们通过积极的方式破钞文化居品和弁言文本，盗用一切不错为我所用的商品象征并形成专属于我方的文化意旨，用独到的方式对现时的社会进行批判，形成对统帅权力话语的一种象征性的、庆典性的违犯。

新弁言与青年亚文化

在进入21世纪的今天，青年亚文化在很大程度上依赖于以互联网为标志的信息期间立异，是突飞大进的期间对青年日常生活的浸透和全球化的势必结果。一方面，青年亚文化依赖于弁言，离不开弁言这个传播载体；另一方面，弁言也在塑造、再现、建构、刺激和催生各式形态的青年亚文化。

国内对新弁言与青年亚文化有过较为系统研究的是苏州大学新弁言与青年亚文化研究中心的学者马中红与陈霖。在《无法忽视的另一种力量——新弁言与青年亚文化研究》一书中，他们建议，当下以互联网为中枢的新弁言对社会文化生态产生了全方向的浸透，它不仅为传统文化类型的“转型”提供了稠密的空间，而且催生了一系列新的文化类型，而青年亚文化就是其中最为凸起的景不雅。不错这样说，集结弁言为中国现代各式青年亚文化的外来接纳、全面转向、原土生成、发展和飞速传播提供了前所未有的通达式、浩瀚界、多弁言的物理空间和相对对等、目田、通达的精神空间。如今，新弁言依然成了中国青年亚文化生长的肥土和膨胀的空间，成为新兴青年亚文化传播的利器和青年一代寻找志同谈合、建构文化族群和部落的文化场阈。发轫，借助集结弁言的快速成长和迅捷普及，青年亚文化完结了从相对阻滞的“小众团体”向举座青年社会通达性的“普泛化”转向。以筹画机集结为代表的数字弁言，从开发之初就预设了兼容和平权的机制 ，这种使“集结寰宇东谈主东谈主对等”着实得以完结的机制含糊了现实社会中身份、性别、收入、学历带来的多重各别，激励了社会不同阶级青年群体参与文化创造的温雅，从而亚文化从传统的另类、小团体模式中解围而出，成为青年群体共同参与，共同共享的文化。其次，青年群体通过谙熟地使用新的弁言期间为自身赢得了更为阔大和目田的“书写”空间。集结弁言的虚构性和匿名性，为青年亚文化提供了抒发的目田通路，而目田抒发则长久是青年亚文化得以坐褥和传播的基本前提，它不错使青年据此克服芳华期的怯弱，憨涩、拘谨和不练习忧虑，不胆寒成东谈主家长般的监视和压抑，充分目田地去抒发自我。临了，青年亚文化通过新弁言期间的多弁言，多兼容，多互动的诸种性格，温顺了传统亚文化格调的抒发通例，获取了更自如的、各种化的抒发方式。在新弁言中，那些新的期间呈现和抒发方式，比如，弁言由语言笔墨象征、声息象征和影像象征向综合的数字象征移动，致使文化的抒发温顺了对单一弁言的依赖，完结了青年亚文化表征象征的“夺胎换骨”。掌捏这些数字象征的青年东谈主，不再痴呆于某一种抒发方式，而是杂糅了笔墨、图像、影像、声息等多弁言技能，轻装上阵脚参与到亚文化的坐褥和传播中。

集结空间中青年亚文化的类型过甚“违犯”意旨

对于现时活跃于互联网新弁言空间的青年亚文化，马中红等东谈主总结了几种主要的类型：违犯型文化、虚无型文化、解困型文化、走避型文化、共享型文化以及创造型文化。这里对前三种类型的青年亚文化作念一个浅近的先容。一是违犯型文化。所谓违犯，以传统的青年亚文化表面解释来看，就是与主导文化偏离、抵触、冲突、对抗乃至颠覆的文化实践举止，比如恶搞文化中对那些传统巨擘和规制挑战的充满政事意味的文化实践等。二是虚无型文化。无信仰、无追求、无主张、无价值的青年文化实践源源无间，“贾君鹏，你姆妈喊你回家吃饭”的标题帖被荒诞围不雅和转发，恶搞系列作品“杜甫很忙”让杜甫穿越时空以各式匪夷所想的方式活在当下。三是解困型文化。在中国经济高速成长的同期，社会矛盾激化，贫富差距悬殊，阶级结构固化，向细密动受阻，年青东谈主成长经过中遭逢到越来越多的社会不公，尤其是中基层青年群体，濒临着诸多无法解脱的生涯逆境。因此，犹如菲尔.科恩（Phil Cohen）认为的那样，遐想性料理青年群体逆境的文化实践应时而生。频年“屌丝”象征的泛泛传播即是艰辛奋发在城市、出路渺茫消沉的中底层青年以自嘲的立场、自虐的语言所伸开的一场“阿Q”式的文化解围。

对于伯明翰派别青年亚文化表面中影响力最大的要害词“违犯”，马中红等学者认为新弁言空间下的青年亚文化骨子里的“违犯”精神依然有着稠密的用武之地，只不外违犯的对象由正本的主导文化泛化成了精英文化、巨擘文化，传统文化，民众文化等，违犯的模式进一步多元化，除了正面的对抗、冲突外，更多了维持、偏离，致使以隔断、忽视等方式抒发对主导文化的不悦和背离，“违犯”不再以引东谈主驻防的格调化的方式出现，而是杂糅了语言笔墨、图像、视频和象征，将违犯融入到日常生活和文化破钞中，在狂欢中违犯。

研究想路及研究方法

研究想路

本文的研究对象是丧文化，研究问题主要蚁合在两方面：其一，大学生群体的“丧”是一种什么样的状态？其二，特定的社会配景和东谈主生阶段是如何引发群体性的丧并推动丧文化的流行的？针对以上两个研究问题，本文拟从四个部分伸开论说。

第一部分，本文将重心阐扬在丧文化的抒发体系之下，大学生们自称的“丧”是一种什么样的状态以及引发他们丧的原因。

第二部分，本文将探讨大学生们通过什么样的弁言模式来抒发丧以及这种弁言抒刊行径的动机。

第三部分，在理清以大学生为代表的年青东谈主为什么丧以及为什么要通过弁言模式来抒发丧的基础上，我们将通过大学生们对丧文化缘何形成的看法，再连系文件府上大致笼统出殡文化的形成原因。

第四部分，本文将从丧文化对大学生个体的影响以及大学生们对丧文化的立场登程，探讨它的流行是否会像《光明日报》的时评所说“侵蚀”青年东谈主，如故说它的存在有一定的积极意旨。

研究方法

本研究遴选质化研究的方法，原因在于丧文化的形成及流行是一个较为复杂的问题，其中可能负担到的因素较多，例如社会心态的变化、弁言期间的发展、东谈主东谈主共有的心思基础等，以问卷测量为中枢方法的定量研究只可进行依稀的测量，而质化研究更擅长于相当性问题、经过性问题、意旨类问题、情境性问题、解释性问题等。它通过研究者与被研究者之间的互动，对事物或风景进行深入、紧密、持久的体验，以期对事物的“质”得到一个比较全面的解释性领略。2这也合适本研究探索大学生们“丧”的骨子的方针。

具体来说，本研究主要遴选了访谈的方法进行府上的收罗与分析。访谈分为焦点小组拜谒和个案访谈。斟酌到弁言构兵行径的典型性和时刻元气心灵的结果，访谈对象从中国传媒大学的本科生中进行登科。

1.焦点小组拜谒

焦点小组拜谒，也称焦点团体访谈，它是“集体访谈”的一种模式，指的是一到两个研究者同期对一群东谈主进行访谈，通过群体成员互相之间的互动对研究的问题进行探讨。它有好多个别访谈所莫得的上风，不错阐发一些比较独到的作用。其中比较凸起的作用有：访谈自己手脚研究的对象；对研究问题进行集体性探讨；集体建构常识。3在研究的初步阶段，笔者不详情应该把研究的重心放在丧文化的哪些方面，因此决定遴选较为通达的焦点小组拜谒的方式对丧文化有一个较为全面的了解，进而从小组成员的谈话府上中索求有价值的信息和问题，为进一步聚焦研究重心提供参考。同期，小组访谈的参与者们在交谈中也能互相激励和刺激，共同将群体成员的领略往前激动，从而建构对于丧文化的新的常识。

（1）小组参与者登科及组成。

据研究者个东谈主资历和不雅察来看，“丧”是一种较为个东谈主化的体验，如果参与征询的东谈主员过多，可能会使得小组成员惦记心事表露、有所记念而不肯意进行交流与共享。因此，我们认为进行一个边界为4东谈主的迷你焦点小组拜谒较为合适，它更像是几个一又友之间的一次谈话，更有可能使受访者感到邋遢，进而目田地发表意见，提供不雅点。为提升谈话质地，我们在选拔参与者时着力了一下几个模范：一、参与者在微信、微博等集结平台中曾经抒发或提到过和丧及丧文化关联的东西；二、参与者或是曾经被身边的同学或一又友评价为“丧”；三、参与者和焦点小组的主办东谈主不领略；四、参与者在性别和年事散播上的比必然须为1:1。最终，我们在一又友和同学的匡助下筛选出了四位在校同学参与小组拜谒，他们的基本信息如下：

代码

年事

性别

学院

X同学

大一

女

新闻学院

C同学

大一

男

理学院

Z同学

大二

女

国际传媒与解说学院

L同学

大二

男

新闻学院

（2）焦点小组的进行

为使谈话能够在温顺雀跃的氛围中进行，我们把焦点小组的地点选在了位于中国传媒大学地铁站隔邻的板屋咖啡店，并提前一天和雇主打好呼唤，保证了进行谈话时周围环境的恬逸。在拜谒经过中，研究者俞慧珊担任主办东谈主，郭宇鑫担任研究助理进行笔录和灌音责任，同期还邀请了2015级传播学专科的蓝星同学协助进行这一责任。在主办东谈主的启发和换取下，焦点小组围绕丧文化伸开征询，这些主题包括：个东谈主关联“丧”的资历和体验；通过一又友圈等应酬媒体抒发丧心思的动机，对丧文化流行的看法等，小组拜谒大致持续一个半小时。

2.个案访谈法

通过焦点小组的征询我们发现，特定的社会配景和东谈主生阶段可能是引发群体性“丧”的原因。但由于焦点小组拜谒的时刻有限，每位参与者只可大约地、概略地对问题作出回应。为了更深入地了解个体丧的状态是什么样的、现时的社会配景与东谈主生阶段和个东谈主以及群体的丧有什么关系等问题，我们决定在焦点小组拜谒的基础上，对曾经在微信、微博等集结平台中曾经抒发或提到过和丧及丧文化关联的东西的同学进行一双一的深入访谈。需要评释的是，在个案访谈中，访谈对象的选拔主要基于研究者的主不雅判断。研究者通过在日常生活中与其交易、不雅察其在应酬媒体上的抒发或是向其身边同学了解，选拔了三位研究者认为代表不同类型的丧的同学进行访谈，其中有两位与研究者领略。天然这在一定程度上会使研究者在访谈时丧失敏锐性，错过对一些遑急问题的追问，但和熟东谈主访谈也有可能使得其甘心吐露他们藏在内心深处、平常不肯意抒发的想法，这对于负担到心理层面的丧文化研究是较为遑急的。在结构上，本研究遴选半通达性访谈收罗府上，这种访谈方式不仅不错匡助研究者对访谈的结构有一定的收敛作用，还能让受访者积极参与，获取“无意惊喜”。为了提升访谈质地，创造限度的局外氛围，同期增加想考的角度，每次访谈由研究者俞慧珊和郭宇鑫共同参加，一东谈主主访，一东谈主协助不雅察。三位受访者的基本信息如下：

代码

年事

性别

学院

Z同学

大二

男

新闻学院

L同学

大二

女

新闻学院

W同学

大二

女

电视学院

访谈府上的分析

对于这次焦点小组访谈和个案访谈收罗到的府上，笔者发轫对每位参与访谈的同学的谈话纪录进行了通达式编码。在初步编码的基础上，通过反复阅读谈话纪录，对谈话内容的主题进一时势提真金不怕火和笼统，对其进行了二次编码，并从中索求了典型且故意旨的主题。临了以索求出的主题为中心，再一次对访谈府上进行整理分析。

（一）主题一：丧是什么

要想研究丧文化，发轫必须得先了解“丧”。在现代汉语中，“丧”一般指跟死了东谈主关联的事，同期也有丢掉，失去的真义。但在百度中搜索“丧”，出现的第一个畅达却是丧文化的百科词条。可见，在当下的语境中， “丧”更多地暗示了一种颓败、怨恨，而非一般意旨上的丧葬、凶事。那么大学生们所说的“丧”是否就是一种颓败、怨恨的状态？如果不是，所谓的“丧”又指什么呢？滂湃新闻记者曾撰文将“丧”界说为一种心态和生活方式，但据笔者的不雅察和个东谈主体验来看，“丧”这个抒发的背后包含了更为复杂的心思、心思、立场以及想维状态等。因此，为了便捷形容，下文将从丧的状态和丧的原因两个方面对丧是什么作念出回应。

丧的状态

从谈话府上来看，天然每位访谈对象在堕入丧的状态时的感受和体验并不完全一致，但他们在形容中皆提到了一些和相互相似的感受。以下，笔者索求了几个具有代表性的要害词，试图对丧的状态进行一个较为全面的形容。

（1）无力感

据大部分受访者的形容，当他们处于丧的状态时，总会以为好多事情根底莫得料理办法，好像失去了对生活的掌控，从而产生力不从心的嗅觉。这种无奈、无力的嗅觉有时会让他们嗅觉到绝望，有的东谈主致使无法温顺这种心思和状态。

W同学（女）：“丧是一种什么状态，在我心里就是，我个东谈主界定啊，不管你何如奋勉皆莫得用，就是你像这个，昔时的时刻，你何如可能再把它找追忆，就是你除了情怀不好，除了烦，除了丧，莫得别的料理办法……丧其实是一种很无奈的状态，无奈占大皆吧，就是我莫得办法料理，我致使莫得办法温顺这种心思只可马粗率虎了。”

Z同学（男）：“（访员：“但是你丧的话……是发现事情料理不了？”）对，是感到很无力，心思就一下子进入消沉。”

（2）虚无感

虚无感或者说迷失感是部分受访者对于“丧”的体验之一。当堕入到丧的状态中时，他们会对好多事情，比如念书、实习、社团举止等产生怀疑，以为这些东西没故意旨、莫得价值。

Z同学（女）：“一般是有比较迷失的状态吧，就比如你以为我方就有点瞎忙，罕见是忙完一阵子事后，就以为我之前忙的好像皆挺莫得价值的，然后就会运行怀疑我之前作念的，到底是不是有用的，如故在销耗时刻，然后就如故挺丧的。”

Z同学（女）：“看到这些事情…渐渐会从一种，其实我这样奋勉作念好多事情，实习啊，念书啊，其实好多事情皆是没故意旨莫得价值的。”

（3）想维反刍

想维反刍是受访者C同学（男）在访谈经过中提到的一个心理学上的术语，意指某个东谈主过分千里溺于消极的想想中反过来又会强化我方的负面心思。笔者经编码后发现，也有其他的受访者在处于“丧”的状态中时会有这样的想维经过，他们老是回忆起之前发生的不太如意的事情，很难不去想昔时那些不雀跃的资历。这种想维加深了他们的负面心思，引起“狂躁”致使是“轻侮感”。

L同学（女）：“就是一般日间我有事作念的时候不会以为我方丧，就是一到晚上然后你会想起一些，过往一些，归正就是一些不雀跃的资历，然后还有我方的近况，然后就没事儿的时候就心爱逸想，然后就会，这个时候就嗅觉罕见丧。”

W同学（女）：“如果我用两天的时刻能达到和二十天一样的效果（指的是准备窥探），但我总以为不会，如果我早运行作念，我早运行作念的话，我一定能作念的比当今更好，就这种想维一直困扰着我，是以我就以为很烦。”

C同学（男）:“最遑急的一个就是如果一个东谈主堕入丧的话，他会绝顶有可能对昔时发生的事情他会无间地反刍，有可能他这一段的状态，他会我方进行不雅照，比如说一段时刻皆不太欢喜的话，他可能会说我需要作念少量转变，然后他如果领略到他依然消千里了很长一段时刻之后，他可能会产生一种轻侮感，因为，有的东谈主可能会看到，归正我我方会有这种嗅觉，会以为每天皆在奋勉，当我变得丧的时候，我会绝顶紧急想要跳出这种状态，但是我是进入到之前的反刍当中，这种嗅觉是以会有一个恶性轮回，绝顶想解脱这个状态。”

（4）负面想维

据大部分受访者反馈，他们在堕入到丧的状态中时往往从负面的角度斟酌事情，比如以为最近什么事情皆不得意，发怵我方无法告成完成该作念的事。

Z同学（男）：“但一时偶尔想起来之后会以为很绝望，你会以为很绝望，好像好多事情作念不完，但其实你自后一件一件，到临了深信是能完成的。其实你其时，我方就，千里浸在那种想法中了。”

X同学（女）：“就是我大约在齐唱比赛收场之后那一阵，就是罕见的丧，就以为就是什么事情皆不如意，皆不太得意。””

C同学（男）：“我以为像我就很容易堕入这种状态，因为我个东谈主比较，其实比较敏锐，看一些东西就很容易从一些负面的层面去想，然后就会一直堕入这种想维模式之中。”

（5）无能源感

无能源感，是部分受访者在形容我方处于“丧”的状态中时会提到的感受。处于“丧”的状态时，他们往往对学习、生活感到乏味，提不起意思，进而导致我方莫得去作念一些我方该作念的事，或者说，像受访者Z同学（女）提到的所谓的“故意旨的事”。

Z同学（女）:“…这种状态会使你不想再去接着干下一件故意旨的事情，那这样一段空窗的时刻，就让你尴尬地丧起来，然后就想开释我方，想干什么然后就干什么…”

C同学（男）: “（主办东谈主：“是对生活那种无力感，对生活莫得能源那种嗅觉？”）对，那种莫得能源的嗅觉。不是一种短期的…”

凭证上述分析，笔者以为受访者所说的丧是持续一段时刻的无能源的、消千里的、迷失的生活状态。在堕入到这种状态中时，他们倾向于从负面的角度看问题，以为什么事情皆不如意、不得意，有东谈主无间地对昔时进行反刍，有东谈主运行怀疑我朴直在作念的事情是否故意旨，进而莫得能源念书、学习，致使运行骄气我方，想干什么就干什么。

当这种状态持续了较长的一段时刻后，他们会以为我方“丧得太真切”，紧急地想要解脱这个状态，“挣扎着想起来”。而当走出这个状态后，有东谈主致使会产生“置之死地尔青年”的嗅觉。

C同学（男）：“当我变得丧的时候，我会绝顶紧急想要跳出这种状态，但是我是进入到之前的反刍当中，这种嗅觉是以会有一个恶性轮回，绝顶想解脱这个状态。”

X同学（女）：“就一运行先是小丧，然后就是一些小的这些点连成一个大的之后就会是越来越严重，但是我就会以为那种严重到极致之后就是置之死地尔青年那种嗅觉。”

天然，也有受访者在嗅觉到我方很丧的时候并未出现上述情况中较为热烈的心思体验，其只是是因为来日有早课而难过，以为不悦足，即近期在集结中流行的“小确丧”。“小确丧”是“小确幸”这个词的回转，意指那些眇小而照实的怨恨，比如责任还行但也不够好，比如到了周末却又不得不面对下一个周一，总的来说就是那些持续发生不会消逝、也不会带来紧要后果的烦嚣。正如受访者L同学在谈话中说到——

L同学（男）：“我，我一般丧的话，皆是比较近的事情，比如说骤然发现来日要上早八，来日骤然要跑1500米，然后我就会很难过啊对不合，我就会很不悦足啊。”

L同学（男）：“我可能就是，刚刚我也说过，比如评释天我要上早八，我可能晚上啊，我一个小时我就，啊，丧嘛，我可能我就会难过一个小时，然后一个小时之后，我就好了，无所谓了。”

2．丧的原因

手脚青年东谈主群体的一部分，探讨引发大学生们感到丧的原因也许能为我们了解社会上其青年东谈主为何而丧提供一定的参考。因此，下文将从受访者的访谈纪录登程，总结他们丧的原因。

总的来看，大学生们在濒临比只消学习的高中生活更为复杂的大学生活时，不仅要处理好在寝室关系、学生社团、专科实习等方面遇到的问题，同期还要奋勉学习，完结我方在专科常识、个东谈主意思等方面的追求。在此经过中，大学生们还要逐渐想考自我价值，形成并巩固我方的东谈主生不雅、价值不雅和寰宇不雅。

不雅察受访者在解释我方为什么丧时提到的原因，谜底无外乎是在面对学习、实践、东谈主际关系、追求自我价值等方面出现的问题和困惑：和室友的关系很厄运、窥探准备太仓促、没把实习的责任作念好、拖延症、不知谈我方心爱什么…在这些丰富多采的谜底中，我们登科了几个较为典型的个案，从心理层面总结了他们丧的三个主要原因。

（1）无法掌控生活的无力感

受访者Z同学（男）在谈到我方为什么丧时拿起了我方在处理和室友的关系时遇到的问题。由于在作息章程、生活方式以及价值不雅念上存在很大的各别，他和室友时常产生矛盾、冲突。减少待在寝室的时刻、向室友在深夜发出的杂音作念出协调…他尝试了好多办法来温顺这个问题，试图“和寰球督察一个起码是在名义上看起来比较情切沉稳的状态。”关联词，情况似乎并莫得发生好转。在面对深夜还聚着一大帮东谈主的寝室，他感到动怒，“想骂又骂不出来”。这种盛怒的心思自后渐渐移动成一种憋闷的状态，无法料理问题的无力感和挫败感随之而来，他嗅觉我方丧。

访员：“你刚运行动怒的状态，你以为就依然进入丧了吗？”

Z同学：“动怒的时候还不成算是丧吧，因为动怒的时候你如故想要去料理这件事，或者说其时你的心思其实是很高亢的。但是你丧的话……”

访员：“是发现事情料理不了？”

Z同学：“对，是感到很无力，心思就一下子进入消沉。”

访员：“然后那时候就进入丧的状态？”

Z同学：“对。”

与Z同学有着近似体验的W同学（女）也提到了这种无法料理问题、无力掌控生活的嗅觉。她二十天前就筹划运行准备一门课程的窥探，可由于各种因素拖到了离窥探还有三天的时候才运行温习。她想如果早点运行温习的话可能会有更好的效果，而且还不至于那么仓促。关联词“昔时的时刻，你何如可能再把它找追忆”，除了情怀不好，除了丧，她以为莫得任何料理办法。

W同学（女）：“就是你莫得办法掌控发生在你身上的一些事情，然后当事情变得很乱的时候你就会以为我真实奋勉过，但是我莫得办法转变这一切的时候，就会堕入一种丧的状态。”

从上头的访谈纪录我们不错发现，在东谈主际关系、学习窥探等方面遭逢问题并不是引起丧的径直原因。着实使受访者以为丧的，是料理不了问题、掌控不了生活的无力感。

（2）现实与自我期待的落差

现实与自我期待有差距是引发丧的另一个遑急原因。但愿我方为征文比赛好好准备，但愿我方能够再奋勉一些…受访者们在访谈中皆提到了对我方的期待。关联词，由于拖延症、懒惰或者一些其它说不清谈不解的原因，践诺情况老是和他们当先的自我期待不太合适。当现实和自我期待产生落差之后，他们就可能堕入到对昔时的反刍中，把事情越想越厄运，从而堕入丧的状态。C同学（男）是中国传媒大学理工学部的又名学生，他以为理工类学科在学校中处于一个很尴尬的位置，因此想学习一些跟理工不要紧的、更有媒体特色的东西，然而我方却老是完成不了原先制定好的学习决策。当现实与自我期待不一致时hongkongdoll 露脸，他就会堕入到对昔时的反刍中。

C同学（男）：“…学校里面绝顶多我以为有栽种性的东西，或者拓展性的东西，其实皆跟理工莫得什么太大的磋磨，频频想要去达成某个东西呢，那就是说我应该去学一些什么，到临了发现我定的决策，我对我的预期是否莫得达到。就会堕入到一种对昔时的反刍当中，这是很遑急的少量，就是最近有一个诊疗的办法就是，领略到这种反刍，然后走出来。就是我以为丧为什么丧，就是因为我看到我方跟我方预期是有落差。”

此外，如果受访者不仅将现实中的我方与期待中的我方进行对比，同期还跟周围其他东谈主进行比较，这种落差感会更为热烈，也更容易堕入到丧的状态中。

C同学（男）：（接上段访谈纪录）“同期跟别东谈主有对比，这样的一种自卑再带到以往就是莫得完成好我方的决策的情况下，激化反刍，是以丧。”

X同学（女）：“就是，比如说你干这件事，你想干好，但是你发现别东谈主不仅这个干得比你好，而且他其他也很强，就是长得又面子，学习又好，还有男一又友，就这种。是以我方就会丧。”

（3）对于价值和意旨的茫乎

对应前文形容丧的状态时提到的虚无感，相通是使受访者感到丧的原因。和其他许多大学生们渊博濒临的困惑一样，他们不知谈我方着实想要的东西是什么，只是因为想要得到招供，“别东谈主认为优秀”或者能带给她“家庭荣耀”而去作念一些事情。他们以为我方“很缺乏”地在奋勉，不知谈如何着实完结我方的东谈主生价值。这种茫乎使他们容易对学习的意旨、生活的意旨产生怀疑，进而以为莫得能源，堕入了丧的状态。

X同学（女）：“是不知谈我方的能源源在那儿。因为就是我从小是一个比较自卑的东谈主，然后比较会介怀别东谈主的看法，就是额，以为，就是，要得到一些社会的招供啊，是以就会就是好像是在作念一些别东谈主认为优秀的事情，但践诺上根底不知谈我方在要什么，是以就是很缺乏地看似很奋勉在上进，但是不知谈我方为什么，以为就是活在别东谈主的寰宇里。”

L同学（女）：“其实说真话如故莫得找到我方着实想要的东西。但是依然很明确地嗅觉不想追求那种民众意旨上的收效但又不得不追求。就一种很矛盾的状态。是以就时常会在晚上的时候意象这些东西，然后就会飘渺，飘渺就会嗅觉我方的价值，我方该何如完结我方的社会价值呢（笑）就会想好多然后就不由自主的丧起来。”

C同学（男）：“个东谈主比较丧的时候是意象以后我毕业要干什么的时候，因为理工我以为在扫数这个词中传来说有一个比较尴尬的处所，因为中传毕竟不是一个纯理工科的学校，然后平常学的一些东西，因为理工的东西往往比较难，学到，例如来说，高数这样的东西的时候就运行以为我到底学这些有什么用。”

（二）主题二：丧的弁言表露

从不雅察看来，丧文化是在集结空间发酵形成的的文化举止、文化风景、文化居品、文化不雅念的围聚，属于一种集结文化。彭兰指出，集结文化包含了五个基本方面：集结文化行径、集结文化居品、集结文化事件、集结文化风景、集结文化精神。4而丧文化的流行，主要体当今与丧关联的作品和内容在集结上的泛泛传播，具体到个东谈主，则是民众通过应酬媒体等集结平台抒发我方的“丧”心思。本文将民众在集结上抒发“丧”心思的行径，界说为丧的弁言表露。由于丧的弁言表露是丧文化流行的遑急表露，且丧的弁言表露是较为个东谈主化的行径，当触及个东谈主的立场（领略、心思、行径倾向）时，更便捷通过深度访谈、焦点小组等定性方法进行研究，是以在研究大学生群体中丧文化的流行与影响时，从个体的角度征询丧的弁言表露，是很有必要的。对于丧的弁言表露，主如果从以下两个方面进行探讨——丧的弁言抒发模式、弁言抒刊行径的动机。

1.丧的弁言抒发模式

从深访的结果看来，大学生群体丧的弁言抒刊行径主要有三种模式：一种是较为径直地就某件事情抒发我方的消极立场，如在微信一又友圈、微博或QQ空间发长文；第二种是在一又友圈、微博、空间发一些与丧关联的神采包，有些带有笔墨，如《马男波杰克》的台词的截图，有些莫得笔墨，比如“葛优瘫”、咸鱼躺等神采；第三种是在一又友圈、微博或空间共享一些合妥贴下“丧”的情怀的歌曲或剧照，抒发方式比较浑沌。总的来说，大学生群体抒发丧的弁言平台相对固定，主如果微信、微博、QQ等应酬媒体，抒发方式有浑沌的，也有直白的，抒发模式上则借助了笔墨、音乐、图片、神采包等材料，比较各种。

Z同学（男）：“发一条长长的‘我今天……’，然后临了说’就这样吧，最近要关一又友圈了，那些磋磨不到我的东谈主什么什么的’。”

L同学（女）：“一又友圈我会绝顶绝顶扼制地去发，我可能有时候和会过歌去阿谁，抒发我方这种状态，在一又友圈里……是以我会发一又友圈或者发微博，然后发一又友圈主如果通过歌来表露，微博的话，然后一又友圈里的话不发就不发，微博的话一般就是不错发那种（

径直具体的消极立场和具体事件）。”

W同学（女）：“（主办东谈主：那当你嗅觉丧的时候，你和会过什么道路宣泄或者抒发吗？）发一又友圈，发说说，就莫得别的什么了……我时常发神采包，我之前还截了郭芙蓉的神采包，就是什么‘长得丑才温习，我这样好意思我才不温习’就是这种比较搞笑的神采包。”        

Z同学（男）：“比如很不爽的时候发一个神采啊，发一首歌啊，发一个剧的截图，这样。那也有可能，那种的话就相配于，就我发这种比较隐性少量的内容出来的话……”

2.弁言抒刊行径的动机

该部分主如果从受访者个东谈主资历和体验的角度登程，探讨个东谈主通过一些弁言行径来抒发“丧”的动机，从而有助于我们领略青年群体抒发我方“丧”心思的原因。从深访与焦点小组的文本府上分析中我们发现，大学生群体通过各式弁言行径抒发“丧”的动机主要有宣泄心思、追求认同感和包摄感、寻求关注和抚慰、表露得特立独行、从众、纪录和追忆我方情怀的变化等。其中，宣泄心思、追求认同感和包摄感、表露得特立独行、从众是受访者说起次数较多的几个动机。

（1）宣泄心思。

C同学（男）：“就它其实亦然一种宣泄的道路，就是最近事情可能很忙好多，然后不是什么事情皆是得意的，然后当他发出来之后，但是我该何如过如故何如过，有一种相配于，通过丧文化在应酬之中体现出来它有一种转动提神力的效果。”

L同学（男）：“你在发这些丧的东西，但我以为他们有可能并不认为他们在抒发一个丧的东西，他们有可能只是衔恨一句，或者何如样发泄一下。”

L同学（女）：“其实发微博和发一又友圈其实亦然一种宣泄我方，宣泄这种丧的方式。”

X同学（女）：“其实我以为发一又友圈的东谈主和你在一又友圈看到的东谈主，他们其实可能我方也不知谈丧是什么，但是，就是，它可能只是一个短时刻的一个，可能就是说是衔恨。”                        

X同学（女）：“发一又友圈的东谈主大多如故一种就是发泄和自我的一种抒发。”

W同学（女）：“比如寰球说今天不好也没关磋磨，归正来日也不会更好，就像这种东西更多的属于一种自嘲吧，天然很丧，但其实寰球如故知谈我方应该干什么的，并不是因为丧就透彻消释我方了，其实举座上如故一个把负面的心思用文娱化的模式把它消解了。”

X同学（女）：“把这个丧着实发到一又友圈或者应酬上的话，应该是依然资历了就是那种就是我方很丧很丧那段经过之后，敢拿出来说践诺上依然有种自嘲的意味了，也就..归正我我方比如说，我把这个东西拿出来是因为我我方想想想想了好久，然后想完之后那我也没办法，我就自嘲一下吧然后发一又友圈里。”

（2）追求认同感和包摄感

Z同学（男）：“ 其实你就如故一种自我麻痹，你以为这样好像有更多东谈主关注到你，好像，就忽然好多东谈主陪你一谈，你就莫得那么沉着了。”

X同学（女）：“会嗅觉到就是，啊，也有东谈主跟我一样丧吧。”

C同学（男）：“寰球皆心爱把丧拿出来去征询嘛。可能有一种寻求认同感的嗅觉。”                 

L同学（女）：“就为什么要给我方身上贴这种丧的标签儿？我以为寰球可能就是，就是心爱一个标签化的状态。就你如果把我方标签化了之后你就属于一个群体了。（访员：“认同？”）对，你就属于这个群体之后，你可能就在别东谈主眼里看来，你可能就有一个特色。”

（3）从众

L同学（男）： “我以为吧，丧这个东西一定不是一运行就有，然后别东谈主师法，一定是有一些东谈主作念出来一些什么行径。”

X同学（女）：“就是学习呀，就是看一又友圈里别东谈主这样发，是以我也这样发”——从众。 Z同学（男）：“有时候当你风俗了之后，它可能是一种下领略的。比如你忽然看到一段话……我以为很打动我，我把它发出去了……”

C同学（男）：“寰球皆会有丧的时候，当我丧的时候我会看到别东谈主依然在一又友圈或者在什么开荒上抒发过他的心思了，有这个前例了，那是不是我也不错这样去抒发，抒发不错有不同的方式，他不错在这个一又友圈里面发，在微博上头发，不错作念些别的东西来抒发丧，不错写东西，包括不错拍东西。”

（4）表露得特立独行

Z同学（女）： “就好像我发一些很丧的东西，看起来嗅觉我很有想想，就表露出来汉典，但其实那种东西的话，就像刚刚说的应酬需求嘛。其实亦然受一些文化影响。”

L同学（女）：“对，就是可能会让你变得更多元。我以为如果不是单纯为了给我方贴这个标签的话，可能会存在这个心理，就是想让寰球阿谁，为我方身上多增添一些特色吧。”

Z同学（男）：“有时候他们发出来并不是为了评释他们很丧，只是以为可能有点酷，有点好玩，有点另类，他们这样发出来。”

（三）主题三：丧文化缘何形成

要想分析一种新兴的青年亚文化如何形成并流行，其中势必负担到社会配景的变化、弁言期间的发展、贸易成本力量的操作等多种复杂的原因，要想绝顶系统、全面地呈现这些原因险些是不可能的。但我们认为，即使这些因素不够全面，它仍然有被征询的必要。因为一种新兴文化的产生在一定程度上折射的是社会的发展变化以及由此带来的社会心态的移动。探究丧文化的成因，能够为我们不雅照时期的发展变化、社会变革期遇到的问题以及东谈主们的社会心理等提供参考。在这一部分，我们将对受访者在访谈中针对丧文化缘何形成提到的不雅点分类别呈现，再凭证这些不雅点对丧文化的形成原因进行归纳、总结和分析。

类别一：新弁言与丧文化

1、新兴媒体的发展——抒发平台、传播技能

C同学（男）：“因为有互联网之后，一切的传播速率皆绝顶绝顶的快”

C同学（男）：“我以为它可能是由于我们每个东谈主共有的心思基础再碰上我们当今这个绝顶发达的传播体系，何如说像视频、像应酬媒体的这些东西，让它扩大了我们这种心思共享的道路，然后形成这个东西。”

C同学（男）：“我以为可能是在那种高度发达，就是当今高度发达的这种，我不知谈何如界说这个东西，那种嗅觉，就是传播的弁言，可能是微博这种或者一又友圈这种或者是那种短视频的东西，而这样的语境底下，东谈主们对于良晌的消极心思的抒发或者是一段时刻生活状态的表述，然后这些东西围聚起来成为一种丧文化。”

Z同学（女）：“我铭刻我以前也有看过构兵过（丧文化），只是它不会被我们一些民众认为巨擘的媒体来传播汉典。然后因为当今不是互联网罕见发达吗，一些小媒体也运行有言语的权益，像自媒体的发展，然后让话语权大了之后，深信会愈增多元化，因为他们本来，发声的声息越来越大嘛，是以才会有这样的嗅觉。”

W同学（女）：“主如果当今的东谈主们敢说，以前的集结也莫得这样发达，在集结上沟通交流可能找到了某种共识吧，是以就爆发了，综合性的。”

L同学（女）：“跟着这些应酬媒体的出现……因为可能以前在应酬媒体莫得那么发达的时候，你不会看到这样多很绝望、很暗澹的风景，但是当今，比如说北大性侵，如果莫得微博的话，我们可能皆很难知谈，扫数这些事情让东谈主曝光的时候深信会以为，哦，正本政府宣传的东西好像、提倡正能量这些并不是完全的一个真实的东西，是以我以为和这两个方面皆关磋磨。”

2、媒体传播内容的换取——影视作品影响、贸易媒体操控

Z同学（女）：“其实好多一些艺术作品皆是从一种负面的角度去看生活的。我莫得看过一个就被慨叹，拿奖的作品是从一个正面的角度去写的，我以为这种东西也会生长丧文化的发展，我以为这种常态。”

W同学（女）：“（构兵丧文化）应该就是《马男波杰克》火的那阵儿吧一直到最近我我方作念报纸然后一直在关注……”

L同学（女）：“因为每个东谈主心里皆会有这样一个东西啊，我以为就是享受是每个东谈主的人性，是以他就是合适每个东谈主心里的阿谁东西。然后再加上一些营销的技能，只消每个微博大V，三个微博大V只消转了这个音书，可能就是几亿东谈主就依然知谈了这个。”

L同学（女）：“我以为他流行可能如故有某一个东西去操作了这个东西，比如说像微博一样把他推上了热搜榜，深信是有一个操作的行径。比如说某一个犀利的的大v啊看到了这个东西，然后发现好像很合适寰球的状态，然后把它搬运到了微博里，然后其他东谈主什么又通过漫画神采包表露就病毒式传播了。”

类别二：社会心理与丧文化

1、合适现代东谈主的心态——共识、契合

X同学（女）：“这个丧他是有共同性在里面的，他代表的是一种普适的价值不雅，就是他不是一种很异类的那种异军突起然后才就是风靡的，而是说它就是出现之后被寰球渊博接纳了，是以是一个渊博的风景。”

C同学（男）：“我以为它可能是由于我们每个东谈主共有的心思基础再碰上我们当今这个绝顶发达的传播体系，何如说像视频、像应酬媒体的这些东西，让它扩大了我们这种心思共享的道路，然后形成这个东西。”

Z同学（男）：“对啊，就从小到大，一直皆有这种没办法去界说它的这种嗅觉。而且寰球丧的时候，一般皆只会和我方身边的东谈主倾吐嘛，寰球皆不会说出来，是以我以为这种心理状态就是寰球之间……就好多东谈主之间的一种默契嘛，可能是到这个词昨年出来的时候，你才发现，它罕见形象，很准确形容了当下的那种生活学习责任的那种状态吧。只是寰球骤然找到一个词放在那里，这个词寰球已而成就起了一种新时期的共识感。”

Z同学（男）：“包括寰球自后对毒鸡汤产生共识，好像是因为寰球以为这才是反馈了现实。因为现实中好像照实是负面占日常生活中的大部分。”

Z同学（男）：“扣住了我们内心那种这种目田的想考方式，然后无用受到各式契约，这种这样规制的不竭。”

Z同学（男）：“因为以前好内心好多轻浮不安的时候，我皆不知谈何如抒发，但在那之后好像发生了好多事情，我只消一个丧字，就不错刀刀见血的把它们堆在那里，我就无用去管。”

L同学（女）：“深信是合适心理才会有大边界的传播。”

2、社会学习与从众心理——师法、学习

L同学（男）：“丧这个东西一定不是一运行就有，然后别东谈主师法，一定是有一些东谈主作念出来一些什么行径，别东谈主说‘哦你这种行径是叫作念丧’。”

C同学（男）：“寰球皆会有丧的时候，当我丧的时候我会看到别东谈主依然在一又友圈或者在什么开荒上抒发过他的心思了，有这个前例了，那是不是我也不错这样去抒发，抒发不错有不同的方式，他不错在这个一又友圈里面发，在微博上头发，不错作念些别的东西来抒发丧，不错写东西，包括不错拍东西。”

L同学（女）：“最近这个词太流行了，然后当他情怀不好的时候，她就很容易意象了这个词，就像集结用语一样，知谈这个词之后神不知，鬼不觉就在生活里用了。”

X同学（女）：“是社会把这个丧的东西给放大了，然后给它了一个界说，比如说是丧文化，那践诺上它是一种，我以为是传播的一种效果，就是，东谈主皆有从众心，然后就以为就是好像是会受到某一些影响的那种嗅觉，就是其实可能我不是丧，然后因为我有了这样一种印象我以为那我可能是丧，那我以为本来就是丧的东谈主因为有了这个平台他就，就是，像是生长了他丧的这种嗅觉。”

3、东谈主生阶段的变化——濒临更复杂的问题、承受更大的心理压力

W同学（女）：“高中的时候没当今这样严重吧……因为高中的时候就一个方针就是高考，你所作念的东西无非就是在纸上写写画画，但到了大学你有的事情，不同的事情要在不同的处所作念，有的是慎重的写功课，有的是看府上，就各式各样不同的事情弄得我很莫得就不是说你坐下来，拿着笔就能完成的事情，就越积聚越多，然后有的时候我致使皆数不了了我到底有哪些事情，就会产生一种事情越多我越不想干的嗅觉，而且可能就是种类多到我皆不肯意把他理出来。是以就以为挺烦的。然后高中的时候，只消坐下来拿这笔情怀就会好少量，毕竟你是在少量少量的作念嘛，但当今到了大学，你坐下来如故会发现好多事情会让你出去作念，让你拍片子，让你干这个干阿谁，就以为心理压力很大。”

W同学（女）：“发轫因为大学生，可能大一大二还好，大三大四你就得濒临斟酌将来的问题吧，就是生活中的不详情趣可能是形成丧的一个原因吧。就是你莫得办法掌控发生在你身上的一些事情，然后当事情变得很乱的时候你就会以为我真实奋勉过，但是我莫得办法转变这一切的时候，就会堕入一种丧的状态。因为不详情的事情太多了，就是各式各样的景色，包括学业上的，是吧，课业上也有一方面，你实习啊，参加到实践中又会有一方面，致使恋爱也会有一方面，致使是家庭，比如说好多，我有好多高中同学，他们一出来上大学他们爸妈就分手了，就这种状态。就是各方面皆还莫得沉稳下来，就是处在一种很大的，绝顶大的变动中，可能你大一的时候在学校里很优秀吧，av大二你就骤然变得没那么光彩闪耀了，或者你犯了什么失误骤然就不太好了，就是会有一种力不从心的嗅觉。我信赖大部分东谈主如故但愿我方能掌控我方的生活，能把我方的生活安排得井井有条，但是处在这样一种不详情的状态之下、不沉稳的状态之下，如果发生什么景色的话，可能就会以为很烦，然后处在比较丧的一种状态。”

Z同学（男）：“因为其时初高中…而且其时你的问题就主要来自学业嘛，不像当今环境这样复杂，各式各样的问题皆不错导致你丧。”

Z同学（男）：“像初高中那种比较胜近、靠得住的关系，皆是那种持久在一谈，共同在一个，同窗生活成就起来的。像当今大学生活，其实寰球三天两端也不何如见得到面，可能寰球，可能我跟你见过一两次面，说过一两次话，我对你有好感，但好感这个东西有时候是很脆弱的。就你如故要通过其他好多的资历去满满培养这种。有时候寰球皆在忙于我方的意思、行状、学习，皆莫得什么元气心灵去好好规齐整段，耐烦去规齐整段东谈主际关系，这亦然导致当今好多以为我方渐渐被羁系了。”

L同学（女）：“上大学之前也会有，但是不会像当今这样，好像是提到这个词以后，我发现这个好像是依然是社会上群体的一些共性的问题了，然后之前，我想想大学之前，大学之前我莫得在纠结这些追求，就是这方面我方个东谈主价值、跨越这方面的东西，就是好像大学之前，因为寰球皆在学习，是以就莫得以为我方罕观点不奋勉，而且我在我们学习成绩算还不错，是以我不会有那种嗅觉…”

W同学（女）：“因为刚参加责任的年青东谈主如故很不沉稳啊，要对象没对象，要工资没工资，要屋子没屋子，要什么没什么，是吧，要啥没啥。就是东谈主处在一种，那你除非你就二满三平，你就躺进央视铁饭碗了，你有房有车，北京户口，那我就以为没那么丧吧，归正你只消上去就好啦。你这个就是东谈主压力一大，深信就很烦啊。我以为如故因为生活不沉稳吧，而且好多。要作念的事情太多，要决定的事情也好多。”

类别三:社会配景的变化与丧文化

1.社会配景——社会发展的变革期、反想

Z同学（女）：“跟扫数这个词社会关磋磨吧。为什么90后比较多，像我们爸妈阿谁年代，你连饭皆没吃饱，你想什么丧啊，那深信是我们基本生活条目依然得志的情况下，才有会繁衍出不同的文化，阿谁文化深信是稳健现代的配景的。就因为..嗯..他之是以出现，深信是因为有受众的需求他才会出现。”

L同学（男）：“我以为就是可能阿谁，因为阿谁，阿谁时刻段，寰球是不错接纳那样的正能量，因为阿谁时候社会也在发展，寰球不会想太多那些丧就是那种。但是到当今为止，社会依然发展到一个高度了，寰球就会运行，就会反想，就会有不一样的嗅觉，就是在经过那么多年的正能量以后会有一些别的你一些想法会繁衍出来，我以为是一种正常的。”

X同学（女）：“就是像《1984》那种反乌托邦那种，就是一运行寰球，他们皆是像那种乔治奥威尔他皆是赞成那种共产主义的，但是自后他发现了里面的一些问题，是以可能师哥其时说的那种丧，就是亦然，就是社会跨越到一种程度就会对昔时的风景就行反想。”

2.社会配景——竞争压力大、生活节律快

X同学（女）：“我以为是社会配景形成的，因为社会配景就是像，比如说当今生活节律很快，然后竞争压力很大，他需要愈加优秀，或者说愈加有实力或者是说那种就是，功利的那种想法，然后，但是东谈主呢他的才气有时候就是到不了那种，就是，罕见好，因为比如说什么好多东谈主皆心爱什么比高下，因为就以为要有一种十足上风在，我才能在这个社会上容身啊如故什么的，是以他就会有好多的，因为就有这个社会环境，好多的期待，但他就够不上这种期待，够不上他的这种东谈主生立场，额，是以他就会以为我方好像就是生活中处处皆是坎坷皆是刺，皆是困阻，是以就会以为很丧。”

X同学（女）：“我以为是跟社会大配景关联吧。可能就是生活节律越来越快，但是对于年青东谈主这一代来说就是，他们当今的才气还不及以达到就是那么快，有那样成效的这样的一个经过。是以有东谈主可能以为我马粗率虎，因为我当今的生活就是，即使我不奋勉奋发，我靠着某些什么什么技能也不错链接活下去，是以我以为无用那么的什么。或者也有一些东谈主就是额，我因为要奋勉，但是我当今还不够那么好，但是我上进上进多了我也很累，我就也会这种方式。”

C同学（男）：“加受骗今的东谈主好像比以前压力更大了”

L同学（女）：“它之是以流行我以为是因为当今扫数这个词社会皆有问题，就是当今可能因为当今社会依然发展到了一种这个阶级流动很难。”

3．社会配景（精神）——传统价值不雅的消解

L同学（男）：“我以为这是一个社会发展，就是发展经过中势必会繁衍出来的一中东西。就是扫数这个词就是寰球皆在很积极朝上，然后社会也在积极发展，就是势必，就是需要有一些东西来移动我方的生活。就是你不可能永远皆是一副积极朝上的样式，总有一些东西要移动你的生活，移动你的精神状态，你才能更好的，就是生活，更好地发展，是以我以为这种东西就是这样的。”

C同学（男）：“我以为有可能是一种取乐的方式或者说文娱的方式不太一样。有可能是之前我们看一些剧的时候，比如说八十年代的剧或者十年以前的戏，像马男波杰克这种东西还莫得出现的时候，我们会更心爱去，何如说，积极朝上的东西，或者正面的东西。但是一天到晚皆正能量寰球也很累的，不可能一天到晚皆想着说中枢主义价值不雅，太累了。有时候你就是需要这些东西来调剂，有东谈主心爱吃甜的就有东谈主心爱吃辣的，可能就是手脚一种移动方式出当今我们生活中。莫得东谈主说会真实说看一个剧然后堕入到消极的生活状态了，它可能亦然一种不同模式的文娱文化。”

W同学（女）：“典型案例的收效是不成被复制的，而且大大皆东谈主在当今皆依然领略到了这个问题，大大皆东谈主皆明白，我不是能成为那么凤毛麟角，那么leader的变装，我可能，我可能就是一个普通东谈主，我可能就是要平凡地过一辈子，大大皆东谈主。寰球领略到这个问题之后就会对盲主义珍重收效案例感到一种反感……你与其说这种话，你不如就是把现实摆在眼前，我告诉你当今就是很不好，你如果不奋勉，你以后就是过得很不好，就不如面对现实，我以为这种心态是不错领略的。嗯对，这应该亦然，就是所谓的那种以前价值不雅被消解掉的那种状态吧。”

W同学（女）：“就是阿谁时候东谈主们的价值不雅还处于那种也不叫精英价值不雅叫什么，就追求收效的价值不雅，寰球皆把马云的例子拿出来番来覆去地读，对吧，乔布斯传拿出来番来覆去地读，但是我以为如故我说的那句话，收效，收效是很难被复制的，但是失败是一不防止就会发生的。就是阿谁时候东谈主们可能如故，他们也信赖这种收效学吧，但是当今东谈主们越来越清醒地领略到，就是这种东西就是收效真实很难被复制，收效的路各有各的不一样，但不收效原因可能就那么几个。寰球从一种好意思梦中清醒过来，明白了我可能是不会成为乔布斯那样的……但当今可能寰球就渐渐的领略到，其实每个东谈主皆是有平凡的一面，皆是我，我可能这一辈子就是一个平凡的东谈主。”

Z同学（男）：“像心灵鸡汤最运行是想要让你欢喜起来、荧惑你风雨之后……但它到临了就可能变成一种把扫数光芒的部分皆把你展示出来，把什么负面的皆埋起来埋起来，但这样就变成一种精神毒药了。心灵鸡汤到临了就变成说给那些信赖它的东谈主听。”

4.社会配景（文化）——更为多元化的文化配景

X同学（女）：“就是多元化的一种文化配景吧，就是可能其实之前也有，但就是国度管控的这种弁言管控的比较严，就这种话的话可能就不会让它传播出来。但是当今它可能就是更具有多元化，然后对于这种传播而言，它速率很快，其实它也不好管，是以就因为它不好管，是以它也不管了，然后也不成说不管吧，可能就是愈加但愿寰球皆能够言无不尽的抒发我方的意见和见解。是以这种文化他才有了这种生涯和发展的条目。”

5.社会配景（精神）——东谈主们的心理健康受到关注

W同学（女）：“和时期发展关联吧。寰球其实就是越来越珍视比如说丧啊，越来越珍视东谈主的那种心理状态，就是寰球不再以为只消你吃饱穿暖就不错了，东谈主们就会以为你有一个朝上的精神还瑕瑜常绝顶遑急的，因为就是每年，其实因为抑郁症自尽的就大学生，好像是些许来着，我当今忘了，归正那数字罕见吓东谈主，就是渐渐的这个事情，进入了东谈主们的视线，而且让东谈主以为这照实是个事儿了，天然说丧不一定就是抑郁症吧，但他亦然一种心理状态嘛，是以东谈主们越来越垂青这个心理状态，他就会以为是会，会渐渐的关注到这个，可能放到十年前，你说我今天很丧情怀不好，东谈主家就会说就是这不是闲的没事嘛闲得蛋疼，你有那么多事情你哪有时刻情怀不好，但当今东谈主们会以为这照实是一个严重的问题，我们不应该忽视，是以就渐渐的会对他有一些…”

6.社会配景（精神）——东谈主际关系的疏离、情面旷费、社会信任感低

Z同学（男）：“比较，我以为比较贞洁的吧。当今不管是学校如故社会，主流的趋向就是每个东谈主皆在分离。可能寰球在群体皆要演出我方阿谁变装，但是就把我方阻滞起来了，就很丧。”

L同学（女）：“扫数这个词社会对于阿谁心思的立场皆是比较漠视的一个状态，就比如说不扶老东谈主啊，还有这样的一种，还有就是我不知谈是因为电子居品如故什么其他的原因，归正扫数这个词社会的那种就是比拟于以前可能八九十年代阿谁社会的温度如故少了好多，就是当今每个东谈主的个体化皆好强，就是，是以就是，因为嗅觉我方是很个体化的，然后嗅觉在社会上并不成得到一些就是心思上的一种关注，然后就是，就以为我方是很孤独的，是以这种嗅觉，然后再当你构兵到应酬媒体看到这些就是和你会有相似性的这些东西的时候，这个时候你可能会以为这种相似性给你带来了一些陪同感啊或者说是让你就是得到了一种认同。”

7.社会配景（精神）——急功近利、精神缺失

L同学（女）：“反馈了扫数这个词社会可能，扫数这个词社会青年可能会有的一种状态，这深信是他流行的一个原因，因为它合适了社会的这样一种趋势。就是处于一种社会信任感很低，对，然后扫数这个词社会处于一种文化的、精神上的一种缺失。是说可能以前当物资生活不丰富的时候，东谈主们的想想可能亦然就很单纯的，但是当今就是好像每个东谈主对于收效的这样一种追求罕见紧急的，致使有好多很功利的一些追求。是以好像每个东谈主的想想皆不会像以前那么单纯。然后不只纯了以后就会导致这些信任感裁汰了，然后寰球莫得一个集体的信仰，天然说什么社会主义中枢价值不雅但其实寰球心里是不招供这些东西，罕见是在青年这个群体里面，是不招供这个东西的，但是他们之间其实是需要一种，集体的一种感受，集体的一种文化的东西。但属于青年集体文化的东西我以为好像并莫得代表，是以当这个东西出现了以后，它可能得志了这个，这一部分青年的感受。”

对以上十二点进行整理笼统后，笔者总结了丧文化形成的三大原因：

第一大原因是弁言的推动作用。这种推动作用主要体当今为丧文化的发展提供载体、平台，以及部分媒体传播内容对丧文化的发展进行换取。现代弁言如集结平台，具有通达性、匿名性、低门槛等特色，这些特色使得不同身份、不同阶级的网民们皆能目田地抒发我方的不雅点和想法，交互性也使得这个平台能快速积蓄和发酵某种心思；同期，弁言期间的更新也使这些不雅点、心思泛泛而快速地传播成为可能，多媒体期间的应用则使这些不雅点或文化风景以更丰富的模式传播开来。此外，传统媒体巨擘的消解和自媒体的兴起，使不雅点更多元，青年亚文化更容易得到发展。弁言作用的另一方面体当今其传播内容的换取作用。像《马男波杰克》等一些影响力较大的艺术作品，皆宣扬了一种消极、负面的心思，而另外一些有影响力的应酬媒体账户如受访者在访谈中提到的微博大V等，以营利为主义，主宰、推动丧文化的传播。由于弁言具有议程缔造的功能，这在一定程度上会影响受众对现实的领略，从而泛泛地形成比较负面的心思氛围。

第二个原因是从东谈主的角度登程的，一方面是东谈主的社会学习和从众心理，一方面是丧文化恰恰契合现代东谈主的状态、与现代东谈主产生共识。事实上，生活从来不是只消积极的一面，东谈主们势必会在社会生活中感受到颓败、挫败、颓败等消极的心思，但以往主流价值不雅倡导的正能量使得民众一直压抑着这些负面心思不敢抒发出来，而丧文化的出现则使得东谈主们心里的负面心思有了抒发的出口，这恰是丧文化得以泛泛传播的基础。除了契合社会心态以外，丧文化得以在一些东谈主群中泛泛地延长开来的另一原因则是社会学习和从众行径。在不雅察到他东谈主使用某种弁言行径来抒发我方的丧心思之后，东谈主们就通过师法习得了这种抒发方式。出于从众心理，东谈主们纷繁运愚弄用这种抒发方式，从而形成丧文化的表象。而对于大学生群体，除了后文会谈到的宏不雅社会配景的变化的影响，这种丧文化的内核，也就是丧的心思，则主如果由东谈主生阶段的变化带来的。从中学时期到大学时期，大学生们濒临的环境和问题愈加复杂，生活变得更具不详情趣和不沉稳性，比如大学时期将要处理更复杂的东谈主际关系、濒临各式自主选拔的焦虑、构兵更多的社会现实问题等。这种复杂的环境和不详情趣加重了大学生群体的焦虑致使是挫败心思，组成了丧文化的心思内核。

第三个原因是宏不雅层面上的社会配景的变化。发轫是竞争压力变大、生活节律加速，东谈主们通过奋勉奋发来得志我方的期待变得更难，预期的幻灭或者难过的增多，加重了东谈主们的焦虑和挫败感，生长了丧文化。竞争压力和较快的生活节律使东谈主们变得愈加功利，东谈主们皆专注于演出我方的社会变装，皆在趋向分离、阻滞，情面旷费，东谈主际关系疏离，社会信任感低。此时，东谈主们寥寂感变得热烈，难以获取心思上的赞成和认同。这种状态就使得东谈主们群体性地产生比较负面消极的心思，进一步助推了丧文化的形成。同期，急功近利的心态也使东谈主们的精神堕入一种缺乏，奋勉追求的东西是社会现实所要求的却不是我方内心着实想要的，最终内心空空荡荡，得无所得。从另一方面看，在物资生活得到渊博得志的今天，东谈主们愈加关注精神上的需求。代表正能量的传统价值不雅持久占据主流，这些正面的价值不雅在一定程度上与东谈主们感受到的恣意现实是存在落差的，这种落差事东谈主们感到困顿，运行产生质疑，反想传统的价值不雅。而多元化的文化氛围也使东谈主们愈加目田地探讨和交流不雅点，对正能量的反感在这种目田的氛围下延长开来，罕见是在代表质疑精神、批判精神的大学生群体中表露地更为昭彰。传统的价值不雅被消解，代表负能量的丧文化便流行开来。

征询与总结

凭证以上对访谈府上的分析，我们作念出如下总结：

发轫，丧文化的流行一方面体现为丧心思在个东谈主内在心理鼎力延长，一方面又通过弁言抒刊行径外皮地体现出来。丧并不完全等同于消极或者负面心思，它涵盖了更为复杂的状态。对于大学生群体来说，丧的状态包含了对现实的无力感、精神上的缺乏、无能源感以及对负面事物的无间反刍等一系列复杂的想维状态、心思反应。但丧的状态并不虞味着完全消极，它其实隐含着“生活如故要链接”，“期待我方能作念得更好”的立场。从实质上来说，丧更像是一种消极消释的假动作或者说是一种披着消极外套的积极。

分析大学生堕入丧心思的原因，抽象来说是由于东谈主生阶段发生了较大的变化。从高中进入到大学阶段，他们骤然要濒临许多更复杂的问题，但我方的才气有时又不及以应对这些问题。学习、生活脱离我方的掌控带来了无力感，结果与预期产生的落差带来了挫败感，这些皆径直导致了大学生群体性地堕入丧的状态。此外，许多大学生由于受到来自社会上的压力或是为超过志父母的期待，奋勉作念着社会或父母期待他们作念的事，找不到我方的真实追求，堕入了一种得非所愿、空空荡荡的虚无感之中，这也生长了丧心思的生息。在这种情况下，大学生们为了宣泄心思、寻求认同感和包摄感、或是渴慕得到关注而在弁言上进行了与丧关联的抒发。他们主要通过一又友圈、微博、空间等应酬媒体平台，共享关联丧的笔墨、神采包、歌曲、剧照，或直白或浑沌。还有另外两种群体，一种是为了表露得另类、特立独行，另一种则是盲目从众，而作念出与丧关联的弁言抒刊行径。这就是丧文化表里两个组成身分。

从宏不雅角度来看丧文化的流行，主要有三大原因，一种是弁言的原因，即弁言的期间、功能的推动作用，以及弁言内容的换取，如一些宣扬负面心思和暗澹现实的作品、应酬媒体的幕后推手；第二个原因则与特定群体的特征关联，如大学生群体外部濒临着东谈主生阶段的变化、里面存在着从众跟风的心理，丧文化所宣扬的内容恰恰契合东谈主们的这种状态；第三大原因则是举座社会配景的变化。物资条目的渊博得志使东谈主们转向精神层面的需求，而经济高速发展下的精神漂后缺失使得中国社会在精神文化层面存在着各式各样的问题，如东谈主际旷费、社会信任感裁汰、急功近利等。此时，一味地推崇积极的传统价值不雅的方式太过浅近化，并不成料理这些复杂的社会问题。传统价值不雅与社会现实的不合称，使得东谈主们运行反想和质疑传统价值不雅，出现价值不雅多元化的发展，也组成了后现代主义趋势的一部分。此时，一系列解构积极的主流价值不雅的想想运行出现，其中一部分想想和不雅点就形成了所谓的丧文化。

客不雅来说，对于大学生群体而言，丧文化并非激流猛兽。受访的大学生皆暗示我方具有并立的想考判断才气，在精神层面受一又友圈丧文化的影响较小，更多只是单纯地在弁言抒刊行径层面上进行学习或从众。从积极角度来看，丧文化的流行，使得大学生得以通过这种相当的弁言抒发方式宣泄和移动心思。丧文化在一定程度上还能为他们提供一些想考的维度，使其对现实有更解析的领略，减少他们的困惑。但是，过度、顶点地宣扬丧文化，也会招致大学生的反感，是以无用过于惦记丧文化在大学生群体中走向顶点。对于丧文化的影响，我们更多需要关照的，是价值不雅还在形成当中的青少年。他们可能一时难以读懂丧文化这种自嘲的抒发模式，因而容易受到潜移暗化的负面影响。

天然，深信丧文化的积极意旨并不虞味着对其趋之若鹜，大学生等其它青年东谈主也应该长久对丧文化抱着审慎的立场。正如滂湃新闻记者在《“丧”文化，是年青东谈主对这个寰宇的和气造反》一文中所说：“的确，房价很高、责任很累、工资很低，这一代年青东谈主真实很羁系易。不外，并不存在一个开关，一摁下去，扫数社会问题皆能治丝而棼，任何难题的克服皆需要经过，如果我们不幸地要资历这个经过，除了一“丧”到底，也不错去承担它，并奋勉转变它。你不错成为祛除社会痼疾、推动社会雠校和跨越的遑急力量，也不错政事苛刻、不求上进、死气千里千里，将社会问题视为一种理所天然、不可变更的存在，将此刻良晌的舒畅和好意思好极大化为一种终极追求。而寰宇会不会变得更好，你会不会变得更好，就在于这一念之间。”

七、跋文

在跋文中，我想说一些莫得在酬劳中呈现出来的东西。敲定丧文化的选题后，我找到了一个曾经在一又友圈中以长篇指摘的模式来批判丧文化的女生，想要跟她聊聊，获取一些启发。她说她曾经经很“丧”，也老是在一又友圈发一些消极颓败的东西。但事实上，那段时刻恰是她的精神遭受极大不幸的阶段。因为发生了一些让东谈主难以承受的事情，她职守了很大的思想包袱，一度患上厌食症，而“丧”的抒发，恰是她发泄精神不幸的某种出口。当她走出那段不幸的日子之后，她想考的是：也许许多说“丧”的东谈主真实在遭受巨大的精神折磨，而当寰球把“丧”手脚一种渊博性心思来抒发的时候，那些照实需要精神上的匡助的东谈主是否更难领略到我方其实在心理上依然生病了。我毫不狡赖“丧”在东谈主们面对巨大生活压力时手脚发泄心思的一种技能时所起到的遑急作用，但我惦记的是，“丧”可能会成为各式负面心思的代名词，从而好意思化和笼罩了那些其实需要医疗辅助的诸如焦虑、抑郁等心思。我不详情是否真实存在这样的可能，但毫无疑问的是，在节律加速、生活压力变大的今天，我们皆需要更多地不雅照我方的内心，从而不雅照我们所处的时期，这亦然我们研究丧文化的遑急原因。

追忆全文，由于小组成员的水平有限，府上收罗与分析的责任有好多劣势，研究经过中也时常产生困惑。而到慎重形成笔墨时，又灰心于我方的论说档次不清，看法含糊。不外，我们在这个经过中如故收货了好多，非论是对于到底是先研究如故先表面的关联研究方法的问题，如故对于个东谈主与群体为什么丧等对于研究对象自己的问题，皆有了比以往更为深入的领略。在此也要感谢本次研究中的七位受访者以过甚他未出当今研究酬劳中的其他同学甘心与我们共享他们的资历，我们皆在通过各式方式更好地领略我方，领略这个时期。（俞慧珊）

在本次的课题研究中，界说“丧”是我认为最辣手的问题。在组织焦点小组、深访的经过中，我们发现大学生们对于“丧”的领略存在分歧，且莫得先前的研究对于“丧”作出界说。这使得我们在探究“丧”的影响等问题时，难以基于某种“丧”的界说，告成激动下去。但我们也很快领略到，不管对于何种心思，每个东谈主皆有不同的主不雅领略。况且我们研究的是某种文化风景，私东谈主的心思体验无意不同，但文化风景往往具有某种相似行径特征和动机。而这些心思体验和领略的各别，反过来匡助我们更全面地领略丧文化是如安在大学生中产生影响的。另一方面的难过是结果分析，一是对于访谈府上的整理过于费时辛勤，二是对于亚文化的干系表面掌捏不够塌实，很难精确地连系表面进行解释。明显，平时的阅读量很遑急。临了，很感谢受访者的耐烦和赞成，使我们收罗材料的经过进行得比较告成，收罗到的材料也比较竣工有用。（郭宇鑫）

八、参考文件及援用著作

马中红、陈霖：《无法忽视的另一种力量：新弁言与青年亚文化研究》，清华大学出书社，2015

陈向明：《质的研究方法与社会科学研究》，解说科学出书社，2009

陈向明：《质性研究：反想与指摘》，重庆大学出书社，2013

阿尔伯特.班杜拉：《社会学习表面》，中国东谈主民大学出书社，2015

迈克尔.A.豪格、多米尼克.阿布拉姆斯：《社会认同经过》，中国东谈主民大学出书社，2011

周培树：《从语言模因论看集结热词“葛优躺”及背后的“丧文化”》，现代解说实践与教训研究，2017年第2期

于风：《丧文化传播中新媒体的变装分析》，新闻研究导刊，2016年第7卷第23期

熊跃根：《成年子女对护理老东谈主的看法——焦点小组拜谒的定性府上分析》，社会学研究，1988年第5期

文秋萍：《集结时期萌文化传播研究》，重庆工商大学，2016

10.化麦子：《皆市青年的身份焦虑与集结亚文化的违犯逻辑——对于集结“小崭新”亚文化的研究》，暨南大学，2015

附录一：焦点小组实行大纲

开场阶段

对寰球的到来暗示接待和感谢——和参与东谈主员先容本次焦点小组的主题、主义——我方对“丧”这个东西的感意思（个东谈主很丧、发现好多东谈主很丧、丧文化的流行）——（连系个东谈主体验来探讨一下“丧”这个东西，比如你在什么时候会以为“丧”，你何如看待丧文化之类的问题）以及模式（模式主如果发问和目田征询，每次我会建议一个问题，然后寰球按从左到右的范例谈谈你们的想法。我只是一个抛出问题的东谈主，主要如故但愿在你们四个东谈主当中形成征询。近似《锵锵三东谈主行》和《圆桌派》）——评释对征询府上进行狡饰的原则（灌音）

2．轨则先容：1）每次只允许一个东谈主言语，别东谈主在言语的时候尽量不要和傍边的东谈主“开小会”；但如果你对他东谈主的意见有不同的看法，不错目田发表你的意见2）但愿寰球目田发言，目田征询，每个东谈主的资历和看法皆绝顶遑急，莫得“好坏”之分3）浮泛寰球将手机调成静音模式，我们需要在莫得惊扰的情况下进行征询，绝顶感谢寰球的合作

小组成员自我先容

初步问题

提到“丧”这个词，你们会联意象什么呢？当今发给每个东谈主一张白纸，你们不错把我方联意象的东西画出来或者写出来，内容莫得任何结果，越多越好。请每个东谈主解释一下我方写下来或者画下来的东西。

过渡问题

你们在什么时候会嗅觉到“丧”呢？能用一件具体的事例来评释一下吗？

对你们来说，“丧”和我们常说的消极、负面的心思一样吗？它是一种心思体验、一种生活立场如故什么别的东西呢？

当你们感到丧的时候和会过什么道路宣泄或抒发呢？

通过这些方式抒发或者宣泄了丧之后，你们是以为更丧了呢如故以为好少量了呢？

主要问题

你们的一又友圈里有东谈主会发一些和“丧”关联的笔墨或者神采包吗？他们发这些东西会不会影响到你的心思？是积极的影响如故消极的影响呢？

我这里收罗了三句“丧语录”，你们读完之后是什么感受？（1.对今天料理不了的事情，也不要焦虑。因为来日也可能如故料理不了。2.失败并不可怕，可怕的是你还信赖这句话。3.当你以为我方又丑又穷，一无是处时，别绝望，因为至少你的判断如故对的）

当今以“丧语录”还有一些很丧的神采包为代表的所谓“丧文化”在年青东谈主当中好像罕见流行，你们何如看待这种风景？

4之前我们的社会皆在提倡和宣扬正能量，但当今看来寰球好像更甘心去喝像“丧语录”这样的毒鸡汤，你们以为是什么样的原因导致了这种社会心态的移动呢？

5.《光明日报》曾经发表一篇题为《换取年青东谈主远隔丧文化侵蚀》的著作，你们何如看待这个标题中提到的丧文化对年青东谈主的侵蚀？

结果问题

我们差未几依然征询了多万古刻，那么经过一个多小时的互相交流和启发，我想寰球对“丧”可能也有一个新的领略，是以想请寰球总结一下你今天征询的感受。

主办东谈主总结

再次暗示感谢

附录二：深访提纲

关注的焦点：

一、个东谈主的丧的状态是什么样的？行径特征是什么样的？

二、群体丧的状态是什么样的？行径特征是什么样的？

三、现时的社会配景与东谈主生阶段对个东谈主的丧的状态有什么关系？有什么影响？

四、弁言上一些抒发丧的艺术作品或者他东谈主抒发丧的弁言行径对个东谈主有什么影响？

五、特定社会配景与特定东谈主生阶段是如何引发群体性的丧的？（由“三”和一些玄学想潮、群体能源等表面推出）

1、传闻你前一段时刻（近段时刻）有点丧？能形容一下你这种状态吗？能告诉我们你为什么丧吗？

2、你以前（比如说初高中）也会堕入这种状态吗？你认为亦然丧吗？是以这种状态和以前的近似状态有什么区别吗？那为什么当今骤然会用丧这个词形貌你我方的状态？

3、堕入丧的状态，你会何如排解？会发发一又友圈吗？会看（且共享）一些丧的剧？听（且共享）一些比较丧的音乐？如果会，为什么会这样作念？如果不会，那你会何如作念？为什么这样作念？

4、大学之前，你堕入到近似状态的时候也和会过这种模式抒发吗？有什么区别吗？

5、如果莫得，那你当今为什么和会过这种方式抒发？（这里不错通过几步深入的追问，与社会配景、东谈主生阶段、他东谈主行径的影响磋磨上）

6、你能回忆起来大约是在什么时候构兵到“丧”这个词的吗？在什么样的情境下？通过什么样的道路呢？了解到哪些与“丧”干系的东西呢？

7、你以为丧跟我们平常说的消极心思一样吗？如果一样，为什么？如果不一样，不一样在那儿？那你为什么以为丧有那一层意味呢？

8、你看过毒鸡汤吗？看过马男吗？心爱不心爱？为什么？你何如评价这些作品？以为他们好吗？你以为为什么当今近似马男的这种负能量的作品骤然变得这样多这样流行？

9、马男或丧语录之类的作品对你有什么影响吗？只是共识？如故心思会受影响？如故价值不雅集发生转变？会影响你对现实生活的一些领略吗？

10、你的一又友会在一又友圈发一些丧的内容吗？比如说？（让对方举个例子）你看完之后情怀何如样？有什么想法？你何如看待他们的行径？你以为他们为什么要发？你以为他们是丧的吗？你以为他们的状态和你有什么区别？

11、你以为他们通过这种抒发方式，心思得到宣泄了吗？如故让他们我方更丧了？（堕入一种死轮回）如故有什么其他作用？

12、你以为时常在一又友圈发一些丧的内容的东谈主是什么样的东谈主？（这里不错换一种说法，比如说时常心爱用咸鱼神采包、时常发马男的图之类的，不要径直说发“丧的内容”）

附录三：焦点小组谈话纪录（部分）

主办东谈主：焦点小组要探讨一下丧这个东西，发轫我想共享就是为什么我们这次焦点小组作念的是这个主题，或者说为什么我这次功课定的是这个选题，额主如果由于我个东谈主的资历还有意思，还有在四五月份的时候就以为我我方很丧然后扫数这个词东谈主皆很低千里那种状态，我又发现好像我身边的东谈主罕见罕见的丧，就去搜个一又友圈啊，也会，也时常在一又友圈看到寰球发一些神采包或笔墨什么的，是以就很敬爱这个丧文化何如当今那么多年青东谈主，好像受到追捧，那这是为什么，以及寰球是真实丧吗？真实对生活感到很消极？很绝望吗？是以想请你们四位过来一谈来作念一个探讨。然后对于焦点小组这个模式呢浅近来讲其实它就是一个茶话会，额我不知谈你们有莫得东谈主和我一样心爱看窦文涛的《锵锵三东谈主行》，或者是《圆桌派》，其实我们这个小组作念的话，就有点跟阿谁他们阿谁多东谈主访谈的节目是近似的，就是多东谈主坐在一谈对一个问题进行征询、目田地发表我方的意见。不外我们的模式可能跟阿谁还有点不一样，等一下我具体的轨则会先容一下。然后需要评释一下我们对这场会议会进行个灌音，因为现场记不下那么多笔墨，但是的话，在研究酬劳结果的呈现中，你们的个东谈主信息皆会被不详，然后亦然会进行狡饰，然后也但愿寰球对今天会议的内容也进行一个狡饰。然后第二个的话就是要大约先容一下焦点小组的轨则，模式的话大约就是我会有几个范例，每个范例皆会建议几个问题，建议问题之后的话，就由我左边运行，按从左到右这样的范例进行回应，那每次发表意见的时候，只允许一个东谈主言语，别东谈主在言语的时候就尽量不要和旁东谈主开小会，恩不外如果你对前边的东谈主说的意见有什么看法的话，你不错目田发表你的意见，第二个想强调的是，这个焦点小组强调的是就是一个目田发表意见的经过，是以每个东谈主的意见和建议皆绝顶遑急，莫得什么对错或好坏之分，那么就但愿寰球目田地交流、目田地征询，然后就不错互相启发互相碰撞，然后形成一些新的不雅点。第三个的话，就是但愿寰球把手机调成静音模式，然后我们需要对就是莫得惊扰的情况下，进行一个征询，然后就感谢寰球的合作，恩然后当今开一下灌音啊，稍等。恩，好，然后，阿谁最佳我们不错一谈征询，然后把手机，恩阿谁，（好），谢谢。发轫我想请四位进行一个自我先容，从左到右运行。

Z：恩，从左到右啊？

主办东谈主：哈哈，好，那就师妹先来。

X：恩，寰球好，我是16XX的XXX，然后我和这个学姐是同庚同月同日生。

主办东谈主：哦对对对，我皆忘了。

X：然后我……没什么了。

Z：我是XXX，15XX，然后我就每天皆挺丧的，就来交流一下。

L：15XXXXX。

C：16XXXXX，我也每天皆很丧。

主办东谈主：嗯哼，那寰球也皆刚刚自我先容的时候也皆说了我方跟丧关联的这个资历，那当今呢就是每个东谈主有一张白纸，然后当今问题就是提到丧这个词，你们会联意象什么？你不错把你意象的东西画出来，或者写出来，然后越多越好，内容莫得结果。然后画完或写完之自后进行一个共享妥协释。

Z：丧不错意象什么？

主办东谈主：对。

主办东谈主：不错画也不错写，内容莫得任何结果，越多越好。

主办东谈主：寰球不错再写15秒。

主办东谈主：寰球应该皆写差未几了。好那我们就按范例从左到右一个一个共享你们为什么写这些词。恩，XX你先来。

L：我先来？就我会意象各式神采包啊，就是有阿谁青蛙神采包。

主办东谈主：能让我一看一看吗？谢谢。

L：神采包，还有，就是很经典很丧的那种葛优躺之类的，然后也，何如说呢，也不错是最频年青东谈主的一种自嘲吧，其实发各式丧啊然后我何如样呀今天就是表露得，还有就是表露得就是生活就是很消极，莫得能源之类的，其实有的东谈主亦然不错体现出一种自嘲，然后还有就是他三不雅也可能会转变，一些价值不雅可能因为在这个经过中可能也会有一些转变。

主办东谈主：你说，那，恩。那你说这个三不雅的转变指的是？

L：就是，嗯啊，就是，何如说，就是你如果消极真切，然后莫得能源真切，然后你的价值不雅那些东西，是会有转变，但具体是什么我也说不上来，反恰是会有转变。

主办东谈主：你是说这个三不雅的转变是由这个丧引起的是吗？

L：对对对对，可能。

C：最遑急的一个就是如果一个东谈主堕入丧的话，他会绝顶有可能对昔时发生的事情他会无间地反刍，有可能他这一段的状态，他会我方进行不雅照，比如说一段时刻皆不太欢喜的话，他可能会说我需要作念少量转变，然后他如果领略到他依然消千里了很长一段时刻之后，他可能会产生一种轻侮感，因为，有的东谈主可能会看到，归正我我方会有这种嗅觉，会以为每天皆在奋勉，当我变得丧的时候，我会绝顶紧急想要跳出这种状态，但是我是进入到之前的反刍当中，这种嗅觉是以会有一个恶性轮回，绝顶想解脱这个状态。

主办东谈主：那这种状态会在什么样的情境中出现？他莫得来由吗？

C：恩……我个东谈主的话，然后就是，你想，我是比较没来由丧的那种，有可能是作念什么事情，拖延太真切，然后以为很没效率，就这样式。

主办东谈主：恩，就会嗅觉罕见的丧？

C：对

主办东谈主：恩，好

X：恩，我一运行想的亦然像葛优躺和咸鱼的那种神采包，然后因为是最运行是在一又友圈里看到有一些师哥学姐，然后会时常发心态炸了，然后就是有的时候是因为玩游戏，比如说像王者荣耀啊，然后玩什么那些的，然后就是莫得上分啊如故如何，然后心态炸了，然后有的时候就是，比如像学习，也或者是在，在进行一些无意是学校一些社团责任的时候，然后就时常会发一些，恩，就是吐槽之类的东西。我以为践诺上它是，有少量那种，恩，嗅觉就是，就是即使我我对这个寰宇抱有一种看法，但是我又不得不去融入到这种泛泛的这种一些价值不雅或者是一些，额，不雅念当中去，恩，不错说是，不错说是有一种情况是我方不知谈我方在想什么，我方想要什么，然后但是呢，又是，又是不太，不太想跟别东谈主一样，是以可能是一种自卑的表露，然后还有就是，恩，我以为，这个，丧跟那种loser是不太一样的，就是，这种丧，loser是嗅觉有，恩我就是怂我就是什么皆不行，咋的，然后阿谁丧就是名义上说是阿谁，我这也不行那也不行，但践诺上内心是有点自恃和自高，就是天然名义上说我不心爱，但是我是内心但愿得到别东谈主招供的，恩，总之来说就是，蜿蜒性夷犹满志，径直性混吃等死。

主办东谈主：恩。

Z：就我认为丧更多是那种生活状态，因为真实领略一些一又友，一周七天，不错去刷个五天夜，就天天去夜场，那我以为就挺丧的，然后丧的时候皆汇聚在一谈，喝酒啊吸烟啊，然后他跟我说，什么啤酒不错，就啤酒是全能的，就当你喝完一天酒之后，你第二天就会不会那么丧了，就稍许会积极少量，，就通过这种状态去排解丧，就是像那种神采包那种，嗅觉更像是一种遮挡吧，就我什么葛优躺啊，什么我很丧，那其实我并不丧，只是我外皮表露的一种丧，就像它是种文化一样，刚刚说丧文化，但其实真实去表露这种东西的东谈主，其实并不一定是丧的，而着实丧的东谈主是不会表露出来的，因为我也有一些是，就基本上每天皆抱着一种很消极的状态，不知谈我想干什么，就目不识丁，那种才是真实丧。

主办东谈主：恩。你刚才提到说，有些一又友天天刷夜，恩，你以为是种丧，为什么你以为那就是一种丧呢？

Z：因为每天刷完夜就会很会影响第二天去生活。你每天皆这样，一周刷个五天，就等于整周皆废了，就基本上你一周皆是处于一个玩乐的状态，就是，就应该就没法干正事了吧，除非你刷夜之后睡两个小时起来干活。

主办东谈主：恩，刚刚寰球也说到了就是有些东谈主以为丧它跟阿谁神采包相磋磨，然后有些东谈主丧他以为就是一种生活状态，那么刚刚远豪说到，他在某些比如说拖延症的时候会感到丧，那么我想问问，你们不错再想想，在什么时候你们会嗅觉到我方很丧的，能不成用一件具体的事例来评释一下。

主办东谈主：谁先来？

Z：恩，就是，额，一般是有比较迷失的状态吧，就比如你以为我方就有点瞎忙，罕见是忙完一阵子事后，就以为我之前忙的好像皆挺莫得价值的，然后就会运行怀疑我之前作念的，到底是不是有用的，如故在销耗时刻，然后就如故挺丧的。因为这种状态会使你不想再去接着干下一件故意旨的事情，那这样一段空窗的时刻，就让你尴尬地丧起来，然后就想开释我方，想干什么然后就干什么。然后就不会想，来日窥探，那我就今日晚上再学习了，就完全开释，就不想将就我方再去干那种事情。

主办东谈主：恩。那这种丧是不是像你刚才说的就是有一种失控的嗅觉或者说我不想说按照正本的那种步子循途守辙？

Z：对，就不想收敛我方，就不想因为这件事情我需要去作念，我这样作念会更会好，我会因为我想去作念而作念。就会透彻的放开，不去收敛我方，因为每个东谈主皆是对东谈主是有点收敛的嘛。

主办东谈主：但是有时候我们亦然会谈这个，恩，限度的休息，但是为什么你在那样的状态下它是一种丧？

Z：那不是，是过度的休息。

主办东谈主：是过度的？

Z：是不是因为你责任事后，那段时刻是完全莫得责任，一直是一个放任我方、去干嘛就干嘛，那种立场。

主办东谈主：这个状态大约会持续多久？

Z：我依然一个月了。

主办东谈主：依然一个月了？

Z：哼哼，哼哼。

主办东谈主：呵呵呵呵，在期末这个阶段是吗？

Z：恩，因为我论文皆依然赶收场嘛，差未几，就一边赶论文一边丧，然后皆赶收场，那就，就这样吧。

主办东谈主：恩，XX。

X：我以为有三个点，就是，我方和祈望值有所不同，就是，恩，因为就是东谈主嘛，总会有少量比如说，恩举一个例子，就是一运行的时候，比如说就是阿谁子牛杯，可能跟同学们的遐想我想的是拿一等奖，举一个例子，，自后之后，然后因为阿谁时候比如说就是在寒假的时候定的，然后到运行上学的时候就以为唉其实拿荧惑奖其实也挺好的，然后这样，然后比及着实运行就是要运行准备子牛杯这些东西的时候就想的是我就是挣这个学分就得了，就混昔时就混昔时，是以，就是嗅觉可能跟我方的祈望值有所不同。然后就还有第二个，就是我方的祈望值一直在变，然后比及这个事情结果之后就发现一运行定的阿谁方针和你临了完结的之间是有很大相差的，然后第二个就是不知谈我方的能源源在那儿。因为就是我从小是一个比较自卑的东谈主，然后比较会介怀别东谈主的看法，就是额，以为，就是，要得到一些社会的招供啊，是以就会就是好像是在作念一些别东谈主认为优秀的事情，但践诺上根底不知谈我方在要什么，是以就是很缺乏地看似很奋勉在上进，但是不知谈我方为什么，以为就是活在别东谈主的寰宇里。然后第三种就是，一种又焦虑又懒惰的状态，就是拖延症，就是明明知谈这件事情速即就临到关头了，但是懒得去作念，然后就运行玩个成长小游戏吧，一玩两个小时昔时了，然后又很焦虑，收场我这什么皆还没弄，然后我就……是以基本上就……