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发布日期：2024-09-29 04:57 点击次数：173
钱穆——一个历史世纪的文化背影
胡正良
（中国作协会员、中国国粹院酌量员）
人妖av
一
一个东谈主在一个百年的岁月里独自领有九十六个属于我方的人命年轮，并在漫长而络续的念书、教书、著书之中渐成一谈历史表象、一座文化坐标、一桢世纪背影，这是十分陌生的。
这个东谈主，如若放在生活的户口本上去检索，他叫钱穆，中学证书，公元1895年7月30日，在晚清光绪王朝的千里闷炎暑中，诞生于江苏无锡一个叫七房桥的小乡村；如若走进现代学术的牌楼里去拜谒，他居于牌楼的堤防位置，上书一代儒宗、历史学家钱穆先生。
提及钱穆先生，我在二十世纪八十年代中期曾看过他的一些作品简介，由于是跟蜻蜓点水，浅尝辄止，并莫得留住太多太深的印象。信得过静下心来凝望那桢属于一个历史世纪的文化背影，是上世纪九十年代以后。那时，国粹热、文化热正渐次升温，钱穆的名字频繁出咫尺报端和一些行家学者的评述文章里。行动一个曾千里潜于历史云烟深处打捞过诗词歌赋的码字东谈主，我不想也不肯错过此次文化寻根、历史寻根的契机。也许是适值吧，新千年的前夕，我参加完国画行家李可染先生徐州故园藏品张开幕典礼后，一次非正规的文友相聚，一位历史学博士的一番宏论，加速了我走近钱穆先生的举止。铭记那位博士说，中国二十世纪的史学民众，一百年后东谈主们记着的是章太炎、胡适和顾颉刚，二百年后东谈主们记着的是王国维和陈寅恪，三百年后东谈主们记着的就唯唯一个钱穆了。
一石激起千层浪，一语掀翻心之澜。灵魂深处的真情向往，让那桢背影辞世纪之交的一个红彤朝晖，渐渐亮堂、清楚和伟岸起来。
二
走近钱穆先生，当从走近钱穆先生的书驱动。
书是钱先生的命，是钱先生输入脉管的血。钱先生一世以书为原点，在读、教、著三维空间里纵横飞驰，从无懈怠，对中国历史文化的那份“顺心与敬意”、“为祖国招魂”的那腔热忱与志业，被先生演绎得感深肺腑，可歌可泣。他念书破万卷，治学八十余年，著述逾千万言，尤其是著述中的《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《朱子新学案》等极品，或自成体系，或博大深湛，或贯彻古今，或独秀史林，被史家喻之百世可芳绝非谎话虚言。
那就望望钱穆先生的书吧。
在钱穆先生卷幅广博的著述里，《先秦诸子系年》是不可不读的一部。这部书是钱穆先生早期文章的代表，是钱穆先生名震史坛的成名之作，行动中国二十世纪的经典文假名著，不仅开一代民风之先，更是让后东谈主看到了阿谁时期的史学架构可能企及的念念想通晓高度。曾有史家这样评述：钱著《先秦诸子系年》考据之准确，用料之精当，逻辑之严实，前无古东谈主，后无来者。行动一座丰碑，后东谈主想要撼动它，除非若干年后东谈主们大开秦始皇陵地宫，与所藏的先秦诸子史籍进行比对，而那时，东谈主们又会多出一个惊喜，钱穆险些神了，他的人命长了两千多岁，与生活在同期代的诸子们一同指点山河，一同激扬翰墨，一同感悟岁月，一同资历沧桑。
《先秦诸子系年》的成书时候长达十年。十年的风雨兼程换来了钱穆的一鸣惊东谈主。
1923年秋天，已有十年多家乡小学教龄、近一年厦门集好意思中学执教教化的钱穆，经闻名学者钱钟书的父亲、国粹民众钱基博的保举，入无锡江苏省立第三师范学校讲国文，在训诲《论语》的同期，驱动阅兵孔子生卒行事，启动《先秦诸子系年》的写稿。在而后四年的时候里，钱穆一边教学，一边向同为三师教员的钱基博等民众问教学术，驱动了早期的教学、酌量、疏导、著述生计。像《论语要略》、《孟子要略》等文章都完成于此。
1927年秋天，在无锡三师共事胡达东谈主的保举下，钱穆转入苏州省立中学任最高年事的国文老诚。在这所苏南名校里，民国时期的闻名学者罗振玉、王国维、汪懋祖等曾在此执掌过教鞭。学术氛围甚浓的苏州中学，鼓励钱穆在著述上愈加艰苦，先后写出了《国粹概论》、《墨子》、《王守仁》等不俗之作；与此同期，《先秦诸子系年》所波及的诸子考辨各篇，也在讲课课本的基础上先后梳理成章。
1929年，就在钱穆的《先秦诸子系年》初稿基本脱稿之时，钱穆与其时学术界、史学界的两位泰斗级东谈主物再见了。这两位东谈主物分离是：古史辨派首级、史学行家顾颉刚，经学奇才、闻名历史学家蒙文通。
1929年9月，刚刚受聘燕京大学教悔的顾颉刚回苏州探亲，在陈天一的促成下拜谒钱穆。在苏州中学并不宽敞的寝室里，顾颉刚把眼神投向了钱穆刚刚完成的《先秦诸子系年》初稿，濒临这个中学教练的心血之作，一向身居学术高位的顾颉刚惊讶不已、佩服不已，诚索此稿带回家中阅读。几天后，钱穆回拜顾颉刚，顾颉刚对钱穆的考据手艺和史学才华大加颂赞，当即决定保举钱穆到中山大学、燕京大学任教。
顾颉刚离开后的阿谁冬天，天然清冷额外，但钱穆却感到极度暖热。一则顾颉刚的慧眼识东谈主，让钱穆加多无限暖意；二则闻名历史学家蒙文通的专程到访，碰见了难寻相知，迸发了灵感火花。在历史文假名城苏州，两位神交已久的一又友俯仰湖天，畅谈今古，天然把话题蚁合到了《先秦诸子系年》上。一向褒言抠门的蒙文通，对钱穆的奖掖之词如滚滚江水，他赞谈：“君书体大念念精，唯当于三百年前顾亭林诸老辈中求其伦比。乾嘉以来，少其匹已”。经其保举，《先秦诸子系年》初稿中的墨学诸篇，公斥地表于南京的一家杂志上。
这等于冥冥之中的气运安排，钱穆与顾颉刚的再见，改变了他的生活轨迹，改变了他的学术东谈主生，使他从苏州中学一步登入中国粹术的最高殿堂，并从此紧紧地站在二十世纪中国粹术的制高点上，舒服无限，辉耀群仑；钱穆与蒙文通的再见，为咱们酌量和了解钱穆的早期学术活动、阅读钱穆的早期文章，尤其是客不雅评价《先秦诸子系年》的历史价值，找到了被官方最早招供的学术文件。1929年之于钱穆，乃重生之年，改变之年。
在顾颉刚的鼎力保举下，1930年9月，钱穆别离苏州中学，前去古都北平，在学者集结的燕京大学任大一大二国文课讲师。在未名湖畔，钱穆犹如龙入沧海，飞驰翱翔于中国粹术的腹黑之地。他在教学之余，全身心肠浸泡在燕京大学的藏书楼里，期骗其丰富的藏书资源，除一字一句修改《先秦诸子系年》在引述、体例、考辨等方面的伪善外，还写出了《周官文章时期考》等在北平学术界有一定影响的文章。
《先秦诸子系年》全部完成后，顾颉刚力推纳入《清华丛书》出书，清华方面录用闻名形而上学家冯友兰和中国二十世纪的另一位史学行家陈寅恪等东谈主负责审查。冯友兰认为该书虽有创见，但不宜作念教本；陈寅恪则认为作念教本最好，称“自王国维后未见此等文章矣”。由于两位大学者在审读意见上不对较大，这部经典名著最终与“清华丛书”擦肩而过，直到1935年12月，才由商务印书馆出书刊行。
《先秦诸子系年》的出书是民国时期学术界的一件盛事。就作品自身而言，它系一部考据诸子年代、行事的考据之作，这部书力纠前东谈主治诸子之失，为通贯春秋晚期至秦斡旋梗概350年的学术、念念想和政事的历史，画出了一条清楚确凿的发展红线，为酌量战国史、先秦史提供了经典范本。在这部书中，钱穆对中国粹术的超卓孝顺在于：以比拟泰斗的《竹书编年》订《史记》之误，填补了中国历史首要转型时期的酌量空缺，重建了先秦诸子的学术气脉。顾颉刚在《现代中国史学》中说：“钱穆先生的《先秦诸子系年》，虽名为先秦诸子的年代作考辨，而其中对古本《竹书编年》的酌量，于战国史的孝顺特大。”
如今，先秦诸子连同钱穆都早已成为历史。回望阿谁已尘封在黄土深处的年代，咱们为诸子们欣忭，为钱穆欣忭，恰是钱穆的不懈起劲和执着追求，让咱们看到了历史和文化时空中精明的信得过属于诸子的念念想光辉。
站在民国二三十年代的学术舞台上逡巡，钱穆这一时期的作品，因莫得政事任务，莫得阶层宣言，使得翰墨质朴真实拳交 twitter，崭新隽永，因豪阔诗情画意而韵味无限，如同暮饱读晨钟绵长悠远。空前绽放、轩敞的学术环境为钱穆成为一代宗匠奠定了基础平台。
三
1924年，《东方杂志》摘录发表了史学民众梁启超的《中国近三百年学术史》这部名著；此时的钱穆正在无锡三师任教，并通过杂志阅读了梁著的一些章节。梁启超的《中国近三百年学术史》是他在南开大学和北平酌量院开过的专题讲座基础上成书的，全书以清代汉学为宋学的全面反动为基调来谋篇布局，重心阐扬的是清代汉学与宋明理学的对立面。
钱穆勇于向泰斗挑战，从梁著一发表就不赞同这一在其时很有影响很有商场很有地位的学术不雅点，二十世纪三十年代初以后，为他阐扬我方的学术眼力、全面批驳梁论提供了舞台和契机。
1931年夏天，钱穆在苏州西花桥巷28号的家中比及了北京大学的聘书，谨慎出任北京大学历史系副教悔。其时的北京大学以力主开新民风享誉宇宙，在体裁和史学方面云集了其时学术界的超一流学者。在体裁院院长胡适的倡导下，体裁偏重元明以后，史学偏重先秦昔时。钱穆曾以治先秦诸子知名，正好用其长处。
1931年秋，钱穆在北京大学主讲中国上古史和秦汉史课，为正面交锋梁启超的《中国近三百年学术史》作念铺垫。在中国上古史方面，他凭据我方的《先秦诸子系年》酌量效果，以学术问题为中心，从战国史开篇，再回望春秋烟云，一段纷纭复杂的念念想历程被先生描述得有声有色，有条不紊；在秦汉史方面，他兼顾秦汉时期的学术、政事及社会经济三个有机计划体，讲学术举文化之演进，说政事、经济列轨制之演变，以史家之慧眼，言东谈主所未言，见东谈主所未见，酿成了哄动一时、影响真切的钱氏读史、讲史、治史不雅。据熊十力门下弟子、现代港台新儒学行家牟宗三回忆：“讲殷周史以王国维为最好，讲秦汉史以钱宾四（钱穆）先生为最好，随唐史以陈寅恪为最好，宋史尚未见谁最好，明清史则有孟心余，这都是众所公认的。”
九一八事变后，民国政府为了培养后生学生的民族情愫和爱国意志，规矩中国通史课为大学必修课。北京大学据此建议由钱穆和陈寅恪分离主讲该课的前后半部。钱穆认为，通史要体现一线判辨的气韵，就不可分而授之，遂毛遂自荐，要求一东谈主沉寂完周至部。1933年秋天，北京大学接受了钱穆的央求，聘用他一东谈主训诲中国通史课。至此，钱穆登上了中国史学讲坛的最高端，在以后四年的通史训诲生计里，他创造了一个时期的色泽，铸就了一个时期的华章。这些色泽与华章为定格一个历史世纪的文化背影增添了浓墨重彩。
北大民主目田的学术民风，让钱穆情投意合，使其在书山史海中尽情遨游。他在讲史的同期，以课本的样貌把标靶少许少许地指向梁启超的《中国近三百年学术史》。由于其时梁启超刚刚归天，钱穆的这一指向引起了学术界的平时柔和。
钱穆在此时完成的名著《中国近三百年学术史》虽与梁著同名，但不雅点却有很大差别。梁著把宋明理学的反动视为清代汉学的实践，把汉、宋对立的念念想行动一根红线聚合永远，重心凸起清代学术在中国念念想发展史上的创新意念念。钱穆则把视线舍弃于宋明理学的传统要义在清代汉学的袭取与发展上，建议清代汉学渊源于宋学，“不识宋学，即无以识近代也”的闻名结论。应当说，这个结论与其时居于主流念念想的梁论是以火去蛾中的，但就绵延了五千多年的中中文化而言，它似乎从未产生过断层，即使史上几个异族问鼎中原，一统率土，其文化亦然兼容并蓄，遏抑前行的。因此，等于从今天的视角去凝视钱穆，他的见识仍然掷地金声，振聋发聩。
天然，行动中国文化史上的一部名著，钱穆的《中国近三百年学术史》仅有这些是不够的，一针见血地去解读去熟习，它的念念想精髓在于：高扬以宇宙兴一火为己任的宋学精神，彰昭彰清诸儒不忘种姓的民族骨气，为增添国东谈主的民族意志和爱国情感送一洪钟大吕，点一指街灯火；它的超卓眼力在于：以明清时期的黄宗羲、王夫之、曾国藩、康有为等51位学术东谈主物的念念想承袭为中枢，把学术念念潮的发展变迁舍弃于念念想史自身的矛盾通顺中去分析评判，从中国自身的传统文化和念念想资源中寻找念念想史发展的内在逻辑力量，为后世论东谈主写史建筑了标记性物什，为开史学酌量之先吹进一股壮健的东风，提供着门径论的鉴戒。
大浪淘沙，弱肉强食。两部《中国近三百年学术史》都完成了它的历史行状，都走进了时空深处，它们如兼并个大大的句号，圈注了历史转型时期的念念想轨迹，圈注了一段饱受争议而又光彩夺方针学术东谈主生。但就永远的影响和读者的遴聘而言，梁著似乎已渐行渐远，渐渐淡出学术舞台；钱著则如老酒，越发溢出幽香，且越品越隽永。在钱穆与梁启超的学术较量中，告捷最终是属于钱穆的。这是什么原因呢？不错这样说吧，行动伟大文化的诚笃期望者，在传承与狡赖的信念战场上，钱穆的气象永远保持着对中国传统文化执着的敬畏与谢意。
四
国运不昌，战乱频繁，这样的舞台给降生入死的战士提供了谱写调动英杰主义史诗的契机；而对于钱穆先生这样的隧谈学者，则是提供了濒临破灭领土，生忧患意志、扬民族精神的灵活教材。用史学的力量给灵魂以浸礼，用投枪雷同的念念想利剑，为治世救国献一味苦口良药，这是钱穆那一代常识分子在抗战时期的热切文化孝顺。他的传世名作《国史大纲》等于在这样的东谈主文环境里滋长的。
卢沟桥事变后，中国抗日搏斗全面爆发。不久北平毕命，国民政府训诲部决定北京大学、清华大学、南开大学三校合并，在湖南长沙组建临时大学。钱穆与汤用彤、贺麟等闻东谈主取闲聊津、香港，赴长沙，障碍四个多月才到达临时大学体裁院所在的南岳圣经学院。
国难当头，客居外乡，激励了学者们的爱国样貌和著述灵感。其时的南岳山中，学者云集，群星精明。在此期间，冯友兰、汤用彤、金岳霖分离完成了他们的名著《新理学》、《汉魏两晋南北朝释教史》、《论谈》的写稿。钱穆则在训诲中国通史的同期，广览南岳藏书楼藏书，为撰写巨著作念准备。就怕，来了兴味，便独自登上回禄峰，亲自感悟朱熹“我来万里驾长风，绝壑层层许荡胸，浊酒三杯英气发，朗吟飞下回禄峰”的野蛮诗篇。
山中的日子是静谧的。然则好景不常。跟着国民党正面战场的节节溃退，日军的战火烧进了南京、武汉和长沙。长沙临时大学只好入滇转进昆明，更名西南联大。由于校舍不及，体裁院设在远隔昆明的中越互市港口城市蒙自的海关内。钱穆、朱自清、陈岱孙等东谈主经过68天的航海梯山，行程1700多公里，于1938年4月抵达昆明和蒙自。对于此次与“长征”雷同历尽深重而又波涛壮阔的“文化长征”，钱穆在《国史大纲》的成书自记中写谈：二十六年秋，卢沟桥倭难猝发，学校南迁，余藏平日讲通史札记底稿数册于衣箱内，挟以具行。取通香港，转长沙，至南岳。又随校迁滇，至是障碍流徙，稍得停踪，则二十七年之四月也。自念万里逃生，无所靖献，复为诸生讲国史，倍增感触。
蒙自的条款天然赶不上北和煦南岳，但山净水秀，环境幽雅怡东谈主，果然是高士寄情山水、放飞欲望、著书立说之极乐世界。加之钱穆与吴宓、沈有鼎、姚从吾等饱学之士同居一楼，极乐世界又平添了几分东谈主文气脉，成为钱穆一世频繁忆及的风水宝地。在这里，1938年5月，钱穆在共事陈梦家的屡次促劝和国难家仇的刺激下，驱动在教书之余卜居宜良岩泉寺整理旧稿，谨慎写稿《国史大纲》。期间，中国二十世纪的又一位史学行家兼体裁民众陈寅恪专程拜谒，两位行家一夜长谈，演绎了战乱时期学术疏导的一段佳话。1939年6月，《国史大纲》全稿杀青。因其时昆明已遭日军空袭，钱穆怕书稿毁于战火，决定将书稿交商务印书馆出书。善事多磨，《国史大纲》在经历重重审查后，直到1940年6月才获出书。
《国史大纲》出书后，立即引起了震撼效应。学术民众夏承焘、汤用彤、缪凤林、朱自清、严耕望等都曾细读此书，认为是民国时期有首要影响的代表性中国通史文章，第4色男人官方网站所予以的诸多溢好意思之词，让同期代的学东谈主们留意不已。史学行家陈寅恪更所以史家的严谨为该书精雕细琢，在细读细审书中引文的经由中，其崇拜进程如同对待我方的文章。学术界的一致好评，引起了国民政府的高度醉心，国民政府训诲部把其指定为宇宙大学教学用书，其放射鸿沟之广、影响时候之长，于今在港澳台及国外还长盛不衰。因此有东谈主把该书列为钱穆最热切的代表作，是经得起时候和读者的熟习的。
《国史大纲》我系统地读过两遍，与钱穆先生的跨时空腹灵碰撞络续了半年之久。最较着的感受是以为《国史大纲》至少在五个方面作出了首创性设立：其一，标记着钱穆史学体系的酿成，使他从20世纪上半期居于主流的以胡适、顾颉刚、傅斯年为代表的“新考据派别”中解围出来，完了了他从疑古到信古、从考据到义理、从历史酌量到文化酌量、从考史到著史的历史性滚动。其二，钱穆第一次明确地把文化、民族与历史三者计划起来熟习，认为历史等于民族文化精神的张开和演进，酌量历史的方针不但要厘清历史事实，更热切的要弄清事实背面所赋存的民族精神和文化精神，进而酿成我方既有别于新考据派别，又不同于马克念念主义唯物史不雅的新式历史不雅，成为二十世纪文化民族主义史派别的代表东谈主物。其三，钱穆从强调文化是民族国度认同的基础启程，对新考据派别所持的史学不雅进行了品评，蚁合彰显了中国的文化民族主义念念想，这抗拒战期间以史为鉴，从民族的记挂中找回高傲和自信，激励国东谈主的民族意志，叫醒千里睡的国魂，阐扬了热切作用。其四，行动一部章节体兼顾摘要体的通史文章，艰涩了传统史学文章只重政事轨制的摘要体例，全主义展示中国不同历史时期的政事、经济、文化、艺术、宗教等社会生活的全貌，水灵了历史事实，回复了历史真相，这种全新的著史门径影响了一代又一代治史东谈主。其五，以史学为路标拓展新儒家念念想，既凸起儒学精髓，又接扬春秋传统，与以形而上学念念想为旅途的梁漱溟、熊十力等现代新儒家交相衬映，缔造了一柱承天的新儒家史学。
时光如水，悄无声气。刹那间，钱穆的《国史大纲》问世一经六十多年了。六十多年来，国表里学者撰著的对于中国史方面的文章不堪胪列，有名的即使如吕念念勉的《中国通史》，也无法与钱穆的《国史大纲》并列。《国史大纲》在时候和读者的永远熟习里，一经化作一座文化的坐标，一桢历史的背影，成为一个时期的经典，一个时期的岑岭。由此，我预见，钱穆如若莫得绽放的眼界，莫得是非的民族文化意志，只是局限于古史考辨，在历史的断壁残章里绕弯弯、求余韵、找枝桠，他的文化高度、历史成就果决不会这样高。钱穆是历史和方法造就的领一代风致的史学行家。
五
在中国历史上，宋代是一个值得历史学家、东谈主体裁者试吃千里念念的朝代。天然战乱遏抑，自暴自弃，但综合国力和文化设立确是中国古代最色泽的时期之一。这不得不说是一个古迹，在这个古迹里，朱子海拔所丈量的等于这个朝代的文化高度和念念想高度。
钱穆一世对朱子情有独钟。幼时读朱子，开启懵懂心志；年青时教朱子，传播先贤念念想；中年和晚年时写朱子，剖解和敷陈新儒家真理。
我曾读过多位学者撰（编）著的《中国念念想史》，大致的意见是，在儒家念念想的流变史里，经历了两次岑岭。一次所以孔子念念想为主要代表的儒家念念想创制时期，自孔子以后的两千多年，儒家念念想成为中国文化的主流，孔子也因此落下了“宇宙文臣祖，历代君王师”的持久赞誉。一次所以朱子为代表的宋理学集大成时期，在朱子的理学体系里，孔子的念念想得回了传承和发展，为儒学重获重生机，阐扬新精神，矗立了八百年不倒的精神雕像。
昭彰，这些不雅点与钱穆所倡导和竭力于珍惜的朱子学要义一口同声。钱穆在《朱子学提纲》里指出：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两东谈主，王人在中国粹术念念想史及中国文化史上发出莫高声光，留住莫大影响。旷不雅全史，恐无第三东谈主堪与伦比。孔子集前古学术念念想之大成，首创儒学，成为中国文化传斡旋主要主干。北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以放学术念念想之大成。此两东谈主，先后矗立，王人能汇纳群流，归之一趋。”
秋阳美丽，秋水飘渺。钱穆向朱子迈开的最过错一步是他的晚年时期。而在这之前，他为治朱子学所作念的准备和尝试，占据了他性射中的一半时光。
1949年，在共和国诞生的前夕，钱穆并莫得像冯友兰、吴宓、贺麟、熊十力、陈垣等大学者雷同遴聘留在大陆，恭候重生的共和国，而是随任教的广州华裔大学迁往香港，“但愿在南国传播中国文化之一脉”，从此驱动了长达近半个世纪的飘摇生计。
在客居香港的16年里，钱穆以训诲家和学者的双重身份活跃在南国的训诲及学术舞台上。他与唐君毅、张丕介等历尽千辛万苦，一同创办新亚书院，亲自担任院长，直到以新亚书院为主体之一，缔造闻名的香港中文大学，才离职赴台，为香港训诲史留住了光辉一页；他络续主讲中国通史课，与新儒家代表张君励、唐君毅、徐复不雅、牟宗三等沿途，为清楚国粹高深，传播传统文化，担最初锋，为东谈主师表，为港台及国外培养了一大都国粹通才，闻名历史学家、台湾“中央酌量院院士”余英时等于这一时期钱门弟子中的优秀代表；他弥补了后生时没能进入高级学府学习、没能到国外留学的缺憾，永远讲学和问学于好意思国耶鲁大学、哈佛大学、英国剑桥大学、牛津大学等世界一流学府之间，在西方的高端讲坛上鸣响东方声气，撒播中国传统文化音符，为中西文化疏导担当了超卓使臣；他时刻不忘朱子，在病笃的办学教学之余，仍潜心朱子的酌量，先后完成了《宋明理学概述》、《朱熹学述》、《朱子空交心肠功夫》、《朱子的史学》等全主义扫描朱子的文章，这些作品为钱穆晚年归宗朱子、“综六艺以尊朱”铺设了谈路，埋下了伏笔。
1965年6月，钱穆谨慎卸任香港中文大学新亚书院校政职务，携夫东谈主胡好意思琦于7月赴马来亚大学中文系训诲中国粹术念念想课程，专读《朱子语类》，八个月后复返香港。后因香港爆发“百姓潮”，钱穆于1967年7月亲赴台北，寻觅新房。新房位于台北市郊区士林外双溪，由胡好意思琦磋商图样，蒋介石亲令建造，这里依附阳明山表象区，与台北故宫博物院相望为邻。钱穆的迁台之举，因有蒋介石的关照，而成为当年震撼台湾的一件文化大事。1967年10月，钱穆爱妻谨慎迁居台北，1968年7月入住古朴而典雅的外双溪素书楼。在而后的二十多年里，素书楼见证了钱穆晚年生活与学术活动的一丝一滴。
旧事如烟，先贤如梦，缠绕了钱穆的泰半生。咫尺终于有了人命的暖热港湾，有了全身心参加朱子的契机，几十年的持久不衰，使《朱子新学案》呼之欲出。1969年11月，钱穆以三年之功，在素书楼完成了他一世中最长的单部文章《朱子新学案》。
《朱子新学案》皇皇五大卷，逾百万言，1971年9月，由台北三民书局最早出书后，坐窝在海表里汉学界引起平时共识，成为一部享有世界声誉的中国文假名著，有不少学者据此把钱穆敬称为“现代朱子”、“新时期的新朱熹”，是简略给与住熟习和推敲的。
我读的《朱子新学案》是巴蜀书社的汉字简体版块。读它，我读得很难题很参加很亢奋，时时跟着钱穆的情愫一同律动，跟着钱穆的笔束一同悲喜，跟着钱穆的念念索一同凝重。在钱先生的学案里，八百年多前的朱子活了，朱子的念念想活了，正宗的儒学活了。二十多天的时候，与其说是在读钱先生的“学案”，不如说是经历了一次爽直的念念想之旅，一次廉正的灵魂浸礼，一次深刻的文化寻根更妥当些。
天然，一部深奥高明的《朱子新学案》，光马疏漏虎地翻阅，寻找点毛皮，是不会有若干收成的，它需要心无旁鹭，虔敬地走近、走进，才略信得过把执其念念想内核，信得过感受它的无限魔力，进而判辨它，读懂它。在这里，有几个问题但愿引起读友们的柔和：第一，冠于篇首的长文《朱子学提纲》要细读精读。这篇提纲集全文论点、念念想之高深，以诗化的讲话，对儒学史、中国粹术史进行了片言只语的归纳与轮廓，其匠心其凝练其深刻，举世无二东谈主能及。正如闻名华裔学者杨联陛所赞好意思的：“钱先生的中国粹术念念想史博大深湛，并世无东谈主能出其右，像这样的《提纲》，胡适之先生恐怕是写不出来的。”第二，全书的框架磋商要仔细咀嚼回味。《朱子新学案》分五卷两大部分。第一、第二卷为念念想之部，由理气和心肠分而承之，妙论天地实践之形上学；第三卷为专论，详析详解端详朱子念念想之发展过甚在其时理学界之地位；第四、第五卷为学术之部，以经、史、体裁三足而衬映成章。此种架构，条清缕晰，判辨了朱子念念想之渊源之要义之演进，为全面通晓朱子儒学高潮一新高度。第三，行动集大成者的朱子要再行通晓。在《朱子新学案》里，钱穆颠覆永远定位于朱子身上的形而上学家、念念想家之限，以念念想、经学、史学、体裁之四脉，全主义回复朱子的形而上学家、念念想家、史学家、体裁家本色，鼎力彰显朱子纳吐百家、精诚团结之儒宗魄力，使其与孔子呈双峰对恃之势。
腾贵如金，考究如木，爽直如水，酷暑如火，朴素如土，真金不怕火就了钱穆独霸五行的贞洁笔力。这股力谈旋转于先秦诸子、宋明理学、图画翰海之间，以翰墨的墨香在历史长卷上掀翻波浪，以文化的旋律在民族精神上头前烙迹，让其欢乐温柔异彩，那该是何等壮好意思的一谈表象。在这谈景致里，天东谈主合一的念念想永远衬映着钱穆文章的主题，仁者乐山、智者乐水、儒者乐书的文化情感，温馨而舒服。
就钱穆先生同期代的国粹民众而言，他的书是较为好读好懂的，是最为中国化的。原因很浅易，他莫得谨慎留过洋，莫得接受过正宗的洋文化训诲，不会纵欲把洋主义、洋翰墨拿到书中贴标签、兑水分；他一世属意于中国的传统文化，一世栽植和收成于中华历史文化的肥田沃野。他一齐行走在经、史、子、集之间，兼容并蓄，和而不同。用近乎一个世纪的时候，开辟了一块广阔无际的精神大陆，点亮着中中文化的长天厚宇。钱穆是中国历史文化造就的承上启下的一代儒宗。
六
我的徐州老乡、国画行家李可染先生曾把我方称为“苦派别”，穷一世的苦学来感悟中国传统绘图的玄机，来描述大千世界的神奇，来晓悟西方艺术的真理，尽一世的实行“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”，最终成就中国二十世纪别具一格、别具神韵的李家山水，成为画史留名的一代宗匠。
意念念的是，钱穆先生也被学界称为“苦派别”，钱先生天然莫得像可染先生那样临遍了祖国的三山五岳，但他的苦学似乎更贴切更苦涩。他幼时在乡村的油灯前边壁苦读，凛凛的长风、遨游的蚊虫是他不离不弃的读伴；他以中学肆业的学历，渐渐攀缘中学、大学的讲坛，直至登上中国粹术、世界讲坛的最高道路，那份苦心、苦功、苦情，几东谈主能知；他于陋室之中苦念念、苦想、苦恋，致使频繁为莫得良友可查、莫得册本可读而苦闷，那份煎熬几东谈主能晓。难得的是，先生从苦中读出了乐，读出了志，读出了字字珠玑。这个苦派别成了今天训诲子孙的经典轨范之一。
钱穆一世执着于中国历史文化，为清楚中中文化殚精竭虑。他永远坚忍地认为，民族复兴、国运焕发、社会调解、东谈主民乐业，必须依靠传统文化的力量，必须依靠民族精神的指点，除此以外，莫得其他好的办法。这种通晓，导致他对马克念念主义有我方的看法，他认为中国共产党所信奉的马克念念主义是西方的表面，不是中华英才村生泊长的东西，留在大陆接受这种表面的更正，势必要废弃先前的追乞降主张，势必要废弃所持的民族文化态度，这是他不肯濒临和接受的。无缺无缺，行家通晓上的局限与直白，让咱们看到了他率真的一面，为咱们消解缺憾找到了情理，也为咱们解读他为安在大陆解放的前夕，而客居香港办学，终末客死台湾，找到了由头。
晚年的钱穆在怀旧与预测的时空里踽踽前行。和他同居一岛的余晖中先生，早年以《乡愁》一诗名播海表里，他的“乡愁”在煎熬了近半个世纪后，终于有了登上大陆化解离愁的契机。而那“一湾淡淡的海峡”之于钱穆先生，却只可梦里神游，魂里飞渡，乡愁至死未尝消融。他在《八十忆双亲》里，情真意笃，尽情感恋和纪念早年时光；他在《丙寅新春看时局》等文章里，情系大陆，为两岸和平斡旋攀附高歌；他在终末完成的《中国文化对东谈主类改日可有的孝顺》一文里，用终形体悟，对“天东谈主合一”建议新解，认为“天东谈主合一”不雅，是中国古代文化最陈腐最有孝顺的一种主张，认为此来世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。1990年8月30日，钱穆带着对梓里的依恋，带着对中国传统文化的敬意，在台北无疾而终，享年96岁。1992年1月9日，钱穆的灵骨稀奇海峡，安葬在他也曾生活和行状过的场合——苏州。
钱穆走了，他一世以历史东谈主物为主要酌量和著述对象，他最终也走进了这个永恒的队伍里。他用一千多万个汉字为中国文化划出了一谈温柔的钱氏曲线，一步一步地到达了中国二十世纪的文化峰顶，他是继朱子之后，又一位不错领先时期、不错名垂念念想文化史河的集大成者。
历史是生活的老诚，文化是生活的情东谈主。在这个世界上，东谈主跳不出历史，更离不开文化。长命的即使如同钱穆，也终究要千里睡于地下，但千里睡的意念念有所不同，有的化作一把黄土，从此悄然无声；有的则结成念念想和精神的颗粒，在岁月的留痕上，镌刻着东谈主类自我意志的一次次醒觉。
2005年一个暑气未尽的夏季薄暮，我在苏州出差之余，专程来到苏州吴县西山俞家渡，拜谒钱穆先生的坟场。在西南太湖的这片浩渺烟波里，那块表象娟秀的石坡地成为钱穆先生魂归大陆的终末归宿。站在写有“无锡七房桥钱穆先生之墓”的墓碑前，滔滔不绝竟不知从何提及。那就对钱先生的坟冢深深地叩个头吧，在我弯下身子的一陡然，我看到，下葬先生的山坡，也下葬着一段文化的历史，陪着先生入眠的册本，也记载着先生一世的精神苦旅。那条从坟冢曼延开去的小径，宛如一谈清楚的背影，宛如一条铺满鲜花的神谈，从二十世纪一纵贯向先秦诸子。
起雾了，那不是雾啊！那是无锡七房桥缓缓起飞的炊烟，那是北大未名湖暗暗涌起的波涛，那是香江新亚书院轻轻洒落的云雨，那是台北素书楼缓缓垂落的旌帆。
雾像一个艳羡号，感动着钱穆先生予以我的阿谁朔方少雪而南边雪灾、冻雨无情的漫长冬天。
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